我國最早的詩歌總集《詩經》,在漢武帝獨尊儒術后升格為國定經典。全書共有詩歌三百零五篇,由《風》(十五國風)、《雅》(小雅、大雅)和《頌》(周頌、魯頌、商頌)三個部分組成,編排井然有序。但是,究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢?迄今仍存在種種不同的說法。
一說孔子刪詩。把《詩經》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。《史記·孔子世家》載:“古者詩三千余篇,及至孔于;去其重,取可施于禮義,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合翻武雅頌之音?!薄稘h書·藝文志》說:“孔子純取周詩。,上采殷,下取魯,凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩經》篇目的。
但是,、持異議者提出一些反駁的理由:一,《史記》言孔子刪詩,在自衛(wèi)國返回魯國之后,時年近七十。在此之前,孔子均稱《詩三百》,可見在孔子中青年時期,《詩經》已為三百篇。二,《左傳·襄公二十九年》載,吳國公子季札在魯國觀賞周樂,樂工們先奏十五國風,再奏小雅、大雅,最后奏頌,次序和內容基本上與今本《詩經》相同,其時孔子虛齡只有八歲,可見當時《詩經》已定型。三,周代各諸侯國之間邦交往來,常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載,吳攻楚,楚敗幾亡,楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵,痛哭七日七夜,秦哀公深為感動,賦《詩經·無衣》,表示決心相救,恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統(tǒng)一的篇目,賦《詩》言志就無法進行。那么,究竟由誰來編纂《詩經》的呢?
一說王者采詩?!对娊洝分性姼璧膭?chuàng)作時間,上起西周初年,下至春秋秦穆公時,綿延五個世紀。創(chuàng)作的地點,幾乎包括了整個黃河流域,加上長江、漢水一帶,縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢?早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩”的說法?!稘h書·食貨志》曰:“孟春之月(陰歷正月),群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩?!眲㈧А杜c揚雄書》說:“詔問三代、周、秦軒車使者,迪人使者,以歲八月巡路,求代語、童謠、歌戲。”都說由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌,以便“王者不出牖戶,盡知天下所苦;不下堂而知四方”(何休《公羊解詁》)。
一說周朝太師編定。今人朱自精認為,《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經典常談》中指出,春秋時各國都養(yǎng)了一班樂工,像后世闊人家的戲班子,老板叫太師。各國使臣來往,宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要搜集本國樂歌,還要搜集別國樂歌。除了這種搜集來的歌謠外,太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情,如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩,這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩,獻詩是臣下作了獻給君上,準備讓樂工唱給君上聽的,可以說是政治詩。太師們保存下這些唱本,附帶樂譜、唱詞共有三百多篇,當時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經》的功臣,但是要取得編纂整體的統(tǒng)一,就非周王朝的太師莫屬。《國語·魯語下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載,正考父是宋國的大夫,獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇,很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來,《詩經》應當是周王朝的太師編定的。
詩經是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。
最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》包括十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂的不同?!讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
雅是“王畿”之樂,這個地區(qū)周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。
《詩經》中的樂歌,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達對于社會和政治問題的看法。到后來,《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
這種教育一方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經》中的詩句,曲折地表達自己的意思,叫“賦《詩》言志”。另一方面,《詩經》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經解》引用孔子的話說,經過“詩教”,可以使人“溫柔敦厚”。 秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。
但到漢初傳授《詩經》學的有四家,也就是四個學派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是民間學派。
但到了東漢以后,毛詩反而日漸興盛,并為官方所承認;前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》,就是毛詩一派的傳本。
《詩經》概述 《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百余年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內),最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》,共十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。
《墨子·公孟》說:“頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百?!币庵^《詩》三百余篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。
《史記·孔子世家》又說:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音?!边@些說法雖或尚可探究,但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切,是無疑的。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂的不同。《風》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
其地域,除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外,均產生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂,這個地區(qū)周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?!洞笱拧?、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別。
《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂?!睹娦颉氛f:“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”
這是頌的含義和用途。王國維說:“頌之聲較風、雅為緩。”
(《說周頌》)這是其音樂的特點。 《詩經》的作者成分很復雜,產生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿、列士進獻的樂歌,還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同說法。
漢代某些學者認為,周王朝派有專門的采詩人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風俗的盛衰利弊;又有一種說法:這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家,他們以唱詩作曲為職業(yè),搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。
諸侯之樂獻給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法,都有一定道理。
各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌,一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理,有所淘汰,有所修改。
所以現(xiàn)存的《詩經》,語言形式基本上都是四言體,韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致,而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便,語言互異,各時代、各地區(qū)的歌謠,倘非經過加工整理,不可能出現(xiàn)上述情況。
可以認為,由官方制作樂歌,并搜集和整理民間樂歌,是周王朝的文化事業(yè)之一,在《詩經》時代是不斷進行著的。 《史記·孔子世家》說,詩原來有三千多篇,經過孔子的刪選,。
《詩經》中的“死生契闊,與子相約,執(zhí)子之手,與子偕老”。在我看來,這是《詩經》中最悲哀的一首詩,生與死與離別,都是大事,不由我們支配的。比起外界的力量,人類太渺小,不配談永恒。正如誰說過的,過于絢爛的絢爛,終將歸于沉寂。
擊鼓其鏜,踴躍用兵[1]。土國城漕,我獨南行[2]。
從孫子仲,平陳與宋[3]。不我以歸,憂心有忡[4]。
爰居爰處?爰喪其馬[5]?于以求之?于林之下[6]。
死生契闊,與子成說[7]。執(zhí)子之手,與子偕老。
于嗟闊兮,不我活兮[8]。于嗟洵兮,不我信兮[9]。
【譯文】戰(zhàn)鼓擂得鏜鏜作響,戰(zhàn)士踴躍操練刀槍;國都、漕邑筑城墻,獨我從軍奔(bèn)南方?!S將軍孫子仲,平定他國陳與宋(陳國、宋國);久久不能把家回,憂心忡忡心兒碎?!睦锿\姲褷I扎?慌了神兒丟了馬;哪里尋它哪里找?荒野林下臥芳草?!离x別啊聚散悲歡,我們曾經許下山盟海誓的誓言:“今生拉著您的手永結美好,與您永不分離白頭到老!”‖我聲聲嘆息今離散,不能相見多悲嘆;我聲聲嘆息天涯遠,不能信守誓言把家還(huán)……
比興乃兩種手法。
比:朱熹曰:比者,以彼物比此物也。即比喻。
如《碩鼠》碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。 逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所? 以碩鼠比喻剝削者即是。再如《衛(wèi)風·碩人》:手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。
興:朱熹曰:興者,先言他物以引起所詠之詞也。 桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。 桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。 (《周南·桃夭》)
以茂盛的桃花來興起女子出嫁。桃花的美好當然是很容易和女子的艷麗聯(lián)系在一起的。桃花結實,又有多子的象征意義(后世常用石榴作象征)。更何況陽春三月,新婚之喜又和明媚的春光融為一體。這種內在的意義上的聯(lián)系是不難看出的。另一個例子:
毖彼泉水,亦流于淇。有懷于衛(wèi),靡日不思。孌彼諸姬,聊與之謀。 (《邶風·泉水》第一章)
這首詩寫一個貴族女子想念娘家衛(wèi)國,就和家里其他女子商量,想回去看看。泉流于淇,說不定是眼前實景。泉涓涓而始流,和想回娘家有什么聯(lián)系呢?水有源頭,流進淇水,豈不是和這位離開父母而遠嫁的女子一樣?飲水思源,見水也可思源;泉水流動不停,又和思想感情發(fā)生了關系。李白的“思君如汾水,無日不悠悠”,李后主的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,是歷來傳誦的名句,“思如潮涌”,“感情的波濤”,是今天人們搖筆即來的陳辭舊調,這不都是思緒、感情和流水的關系嗎?不過這種聯(lián)系比較曲折、隱蔽,特別是詩人第一次使用(至少是今天所能見到的第一次),就不能象《桃夭》那么明顯,而要讀者調動自己的聯(lián)想能力去捕捉作者的靈感和神思了。
《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約六百多年的詩歌三百零五篇。
《詩經》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興,前三個說的是內容,后三個說的是手法。
<<;詩經>>;的詳細目錄:
國風·周南 國風·召南 國風·邶風
國風·鄘風 國風·衛(wèi)風 國風·王風
國風·鄭風 國風·魏風 國風·唐風
國風·齊風 國風·秦風 國風·陳風
國風·檜風 國風·曹風 國風·豳風
小雅·鹿鳴之什 小雅·南有嘉魚之什 小雅·鴻雁之什
小雅·節(jié)南山之什 小雅·谷風之什 小雅·甫田之什
小雅·魚藻之什 小雅·都人士之什
大雅·蕩之什 大雅·文王之什 大雅·生民之什
周頌·閔予小子之什 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什
商頌 魯頌·駉之什
<<;詩經>>;的作用:
《毛詩大序》中說:“詩者,志之所之也;在心為志,發(fā)言為詩。情動于中而形于言;言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆不足,故詠歌之;詠歌不足,不知手之舞之,足之蹈之也?!钡窃娕c樂舞終將會分離,因為進入文明時代之后,藝術必然趨向于細化,因此詩歌便從歌辭中脫離出來,成為獨立的文體?!对娊洝分械臉犯?,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來,《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經》中的詩句,曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”,其具體情況在《左傳》中多有記載?!墩撜Z》記孔子的話說:“不學《詩》,無以言?!薄罢b《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對,雖多亦奚以為?”可以看出學習《詩經》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士,具有何等重要的意義。另一方面,《詩經》的教育也具有政治、道德意義?!抖Y記·經解》引用孔子的話說,經過“詩教”,可以導致人“溫柔敦厚”?!墩撜Z》記載孔子的話,也說學了《詩》可以“遠之事君,邇之事父”,即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見(理應也是當時社會上層一般人的意見),“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪”。意思就是,《詩經》中的作品,全部(或至少在總體上)是符合于當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。 這里有兩點值得注意:第一,就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法,他們所定的“無邪”的范圍還是相當寬廣的。許多斥責統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌,只要不超出一定限度,仍可認為是“無邪”即正當?shù)母星榱髀?。第二,盡管如此,《詩經》畢竟不是一部單純的詩集,它既是周王朝的一項文化積累,又是貴族日常誦習的對象。所以,雖然其中收錄了不少民間歌謠,但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。
詩經中還出現(xiàn)了歌頌教師的篇目,極有可能是中國最早的歌頌教師的詩歌。(《菁菁者莪》)其中的“君子”即是指教師。雖然今人多認為是愛情詩,但證據(jù)不足。比如說,《詩序》中就提到了“菁菁者莪,樂育人也;君子能長育人才,則天下喜樂之矣?!睆倪@里就很明顯能看出這首詩歌真正的方向。
《詩經》所反映的社會生活內容十分豐富,它包括天文地理,政治經濟,祭祀典禮,戰(zhàn)爭徭役,定都建國,燕饗歡聚,狩獵耕耘,采摘漁牧,君王貴族,將軍大夫,君子淑女,農夫商賈,思婦棄婦,游子隱逸,初戀思慕,閨怨春情,幽期密會,洞房花燭,迎親送葬,懷人悼亡,草木魚蟲,飛禽走獸,鶯啼馬鳴,風蕭雨晦,波光山影,火山地震,祈禱祝愿,占卦圓夢等等,其信息量之大,文獻價值之高,令人驚嘆??梢哉f,一部《詩經》立體地再現(xiàn)了生存環(huán)境、事態(tài)人情,是當時社會生活的多方位、多角度的反映,其內容在世界古代詩歌作品中是獨一無二的,遠比印度的《吠陀》與基督教《圣經》中的詩篇要廣泛得多。它的主題已不限于宗教性的,或僅僅表達一種虔誠的感情,它也不像荷馬史詩只談論戰(zhàn)爭與冒險,它歌唱的是人的生活,人的感情,用英國詩人華茲華斯的詩說:“卑俗的山歌俚曲,/現(xiàn)今日常熟悉的事情,/天然的悲苦和傷逝,/過去有過,以后還會有?!保ㄟx自《孤獨的割麥女》)在如此自然,如此樸素,如此親切地表現(xiàn)普通人民的心聲和感情方面,很少有別的詩集堪與《詩經》相提并論。
《詩經》 是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。
最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》包括十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂的不同?!讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
雅是“王畿”之樂,這個地區(qū)周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別?!俄灐肥菍iT用于宗廟祭祀的音樂。
《詩經》中的樂歌,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達對于社會和政治問題的看法。到后來,《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
這種教育一方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經》中的詩句,曲折地表達自己的意思,叫“賦《詩》言志”。另一方面,《詩經》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經解》引用孔子的話說,經過“詩教”,可以使人“溫柔敦厚”。 秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。
但到漢初傳授《詩經》學的有四家,也就是四個學派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是民間學派。
但到了東漢以后,毛詩反而日漸興盛,并為官方所承認;前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》,就是毛詩一派的傳本。
《詩經》概述 《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百余年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內),最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》,共十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。
《墨子·公孟》說:“頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百?!币庵^《詩》三百余篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。
《史記·孔子世家》又說:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音?!边@些說法雖或尚可探究,但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切,是無疑的。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂的不同?!讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
其地域,除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外,均產生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂,這個地區(qū)周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?!洞笱拧?、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別。
《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂?!睹娦颉氛f:“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也?!?/p>
這是頌的含義和用途。王國維說:“頌之聲較風、雅為緩?!?/p>
(《說周頌》)這是其音樂的特點。 《詩經》的作者成分很復雜,產生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿、列士進獻的樂歌,還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同說法。
漢代某些學者認為,周王朝派有專門的采詩人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風俗的盛衰利弊;又有一種說法:這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家,他們以唱詩作曲為職業(yè),搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。
諸侯之樂獻給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法,都有一定道理。
各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌,一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理,有所淘汰,有所修改。
所以現(xiàn)存的《詩經》,語言形式基本上都是四言體,韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致,而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便,語言互異,各時代、各地區(qū)的歌謠,倘非經過加工整理,不可能出現(xiàn)上述情況。
可以認為,由官方制作樂歌,并搜集和整理民間樂歌,是周王朝的文化事業(yè)之一,在《詩經》時代是不斷進行著的。 《史記·孔子世家》說,詩原來有三千多篇,經過孔子的。
《詩經》中關于友情的詩句:
1、嚶其鳴矣,求其友聲,相彼鳥矣,猶求友聲。——《詩經.小雅》
2、彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求?悠悠蒼天,此何人哉? ——《詩經·王風·黍離》
3、投之以木瓜,抱之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。 ——《詩經·大雅·抑》
4、風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜? ——《詩經·鄭風·風雨》
5、高山仰止,景行行止。 ——《詩經·小雅·車轄》
6、呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。 ——《詩經·小雅·鹿鳴》
7、昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。 ——《詩經·小雅·采薇》
8、鳶飛戾天,魚躍于淵;豈弟君子,遐不作人?!对娊洝ご笱拧ず德础?/p>
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