嵇康關(guān)于國家的詩句(贊美嵇康的詩句有哪些)
1.贊美嵇康的詩句有哪些
1、亂離
年代：【唐】 作者：【孟郊】
天下無義劍，中原多瘡痍。
哀哀陸大夫，正直神反欺。
子路已成血，嵇康今尚嗤。
為君每一慟，如劍在四肢。
折羽不復(fù)飛，逝水不復(fù)歸。
直松摧高柯，弱蔓將何依。
朝為春日歡，夕為秋日悲。
淚下無尺寸，紛紛天雨絲。
積怨成疾疹，積恨成狂癡。
怨草豈有邊，恨水豈有涯。
怨恨馳我心，茫茫日何之。
2、言懷
年代：【唐】 作者：【李群玉】
白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。
此身未有棲歸處，天下人間一片云。
3、感事六言
年代：【宋】 作者：【陸游】
李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。
生世當行所樂，巢山喜遂吾初。
4、詠史下·嵇康
年代：【宋】 作者：【陳普】
銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。
南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。
5、夏日覽物思古人三首·嵇康
年代：【宋】 作者：【韓維】
翛然柳下鍛，豈不遺世喧。
一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。
6、聽彈廣陵
年代：【宋】 作者：【李處權(quán)】
時風(fēng)正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。
荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。
7、五君詠·嵇康
年代：【宋】 作者：【錢選】
中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗?zāi)?，吐論知凝神?/p>
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。
8、嵇康
年代：【宋】 作者：【徐鈞】
臥龍并論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。
9、賢八詠·嵇康撫琴
年代：【宋】 作者：【姚勉】
先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。
一、嵇（jī）康（224年—263年，一作223年—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人 。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學(xué)家。
二、嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。官至中散大夫，世稱“嵇中散”。后隱居不仕，屢拒為官。因得罪鐘會，遭其構(gòu)陷，而被司馬昭處死，時年四十歲。
三、嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，袁宏稱其為“竹林名士”之一。他的事跡與遭遇對于后世的時代風(fēng)氣與價值取向有著巨大影響。嵇康工詩善文，其作品風(fēng)格清峻。他注重養(yǎng)生，曾著《養(yǎng)生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，并且給后世思想界、文學(xué)界帶來許多啟發(fā)。
四、嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。
五、嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
2.關(guān)于評價嵇康傲骨不屈的詩句
嵇康（223---262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人?；翟缒陠矢?，家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱"嵇中散"。嵇康作為魏晉名士，是著名的"竹林七賢"之一。關(guān)于評價嵇康傲骨不屈的詩句主要有以下詩句：
1、鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？——晉·顏延之《五君詠》
原詩：中散不偶世，本白餐霞人。形解驗?zāi)?，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？
2、斯人死已久，其事甚昭彰?！啤ぐ拙右住峨s感》
原詩：呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。使我千載后，涕泗滿衣裳。
3、所以嵇中散，至死薄殷周。——宋·李清照《詠史》
原詩：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。
4、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。——宋·鄭思肖《畫菊》
（此詩雖是贊賞菊花傲霜，但同樣可以用來評價嵇康傲骨不屈）
原詩：花開不并百花叢，獨立疏籬趣味窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。
5、孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！鳌ね醴蛑蹲x通鑒論》·卷十二
原文節(jié)選：夫晉之人士，蕩檢逾閑，驕淫愞靡，而名教毀裂者，非一日之故也。魏政之綜核，苛求于事功，而略于節(jié)義，天下已不知有名義；晉承之以寬弛，而廉隅益以蕩然?？兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕，名教為天下所諱言，同流合污而固不以為恥。其以世事為心者，則毛舉庶務(wù)以博忠貞干理之譽，張華、傅咸、劉毅之類是已。不然，則崇尚虛浮，逃于得失之外以免害，則阮籍、王衍、樂廣之流是已。兩者交競，而立國之大體、植身之大節(jié)，置之若遺；國之存亡，亦孰與深維而豫防之哉？故與賈充偕而不慚，與楊駿比而不忌。如是，則雖得中主，難持以永世，況惠帝之愚無與匹者乎！董養(yǎng)升太學(xué)之堂而歡曰：“天人之理既絕，大亂將作?！闭\哉其言之也！
3.描寫嵇康的詩詞
亂離
年代：【唐】 作者：【孟郊】
天下無義劍，中原多瘡痍。哀哀陸大夫，正直神反欺。
子路已成血，嵇康今尚嗤。為君每一慟，如劍在四肢。
折羽不復(fù)飛，逝水不復(fù)歸。直松摧高柯，弱蔓將何依。
朝為春日歡，夕為秋日悲。淚下無尺寸，紛紛天雨絲。
積怨成疾疹，積恨成狂癡。怨草豈有邊，恨水豈有涯。
怨恨馳我心，茫茫日何之。
言懷
年代：【唐】 作者：【李群玉】
白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。
此身未有棲歸處，天下人間一片云。
感事六言
年代：【宋】 作者：【陸游】
李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。
生世當行所樂，巢山喜遂吾初。
詠史下·嵇康
年代：【宋】 作者：【陳普】
銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。
南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。
夏日覽物思古人三首·嵇康
年代：【宋】 作者：【韓維】
翛然柳下鍛，豈不遺世喧。
一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。
聽彈廣陵
年代：【宋】 作者：【李處權(quán)】
時風(fēng)正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。
荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。
五君詠·嵇康
年代：【宋】 作者：【錢選】
中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗?zāi)?，吐論知凝神?/p>
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。
嵇康
年代：【宋】 作者：【徐鈞】
臥龍并論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。
賢八詠·嵇康撫琴
年代：【宋】 作者：【姚勉】
先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。
這些都是描寫他的，滿意望采納
4.誰有嵇康的故事名言詩句
1.嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。
（"嵇"，蓋以紀念祖籍會"稽"）。“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。
三國時魏末著名的詩人與音樂家，是當時玄學(xué)家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學(xué)。后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，在曹氏當權(quán)的時候，做過中散大夫的官職。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。
嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鐘會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。當時太學(xué)生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。
臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康后來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會有才善辨，一日，鐘會前來拜訪，帶來大批官員，嵇康一見這場面就很反感，沒理睬他，只是低頭干活，鐘會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發(fā)話了：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會立即地答道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完就拂袖而去，后來鐘會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經(jīng)常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。
司馬氏掌權(quán)后，不茍合于其統(tǒng)治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱“竹林七賢”，與司馬氏相對抗，后被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學(xué)生為其求情，終不許。
死前索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而習(xí)之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦?！?/p>
他對傳統(tǒng)及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。 嵇康作《風(fēng)入松》，又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。
隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。 嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。
《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。
其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見 。 王戎與嵇康交往二十年，未見其有不好的臉色。
因此留下“意趣疏遠，心性放達”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現(xiàn)，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
5.“詠嵇康”的詩詞有哪些
1、引得嵇康懶（唐·曹鄴·《從天平節(jié)度使游平流園》）
2、嵇康、呂安連罪賦此詩（唐·曹鄴·《續(xù)幽憤 》）
3、嵇康殊寡識（唐·王昌齡·《趙十四兄見訪》）
4、嵇康就囹圄（唐·白居易·《讀史五首》）
5、都市殺嵇康（唐·白居易·《雜感》）
6、嵇康日日懶（唐·白居易·《詠懷》）
7、嵇康不得死（唐·杜甫·《遣興五首》）
8、君不見嵇康養(yǎng)生遭殺戮（唐·杜甫·《醉為馬墜，諸公攜酒相看》）
9、嵇康本厭喧（唐·盧綸·《落第后歸山下舊居留別劉起居昆季》）
10、嵇康轉(zhuǎn)軸聲幽噎（宋·曾覿·《憶秦娥·正飛雪》）
11、何止嵇康七不堪（宋·趙以夫·《沁園春·客問吾年》）
12、嵇康今尚嗤（唐·孟郊·《亂離》）
13、慵甚嵇康竟不回（唐·貫休·《山居詩二十四首》）
14、才不如嵇康（宋·陸游·《病中雜詠十首》）
15、嵇康潦倒粗疏（宋·陸游·《感事六言》）
16、便覺嵇康輸一籌（宋·黃庭堅·《謝答聞善二兄九絕句》）
17、嵇康懶著書（南北朝·庾信·《奉和永豐殿下言志詩 九》）
18、何藥療嵇康（宋·楊萬里·《和仲良春晚即事》）
6.詠嵇康的 詩詞
詠嵇康
嵇康就義意凜然，散散廣陵不再彈。
湯武被非薄周孔，長存浩氣地天間。
基本介紹：
嵇康（224—263）：字叔夜，譙國铚縣（現(xiàn)安徽宿州境內(nèi)）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠的。嵇康是著名的琴藝家文學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。
嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途。他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。他如癡如醉地追求著他心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋。
不幸的是，嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風(fēng)格，最終為他招來了禍端。他提出的“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主張，深深刺痛了統(tǒng)治階級的要害，小人鐘會利用呂安的案子將他牽連進去，在一些仇視嵇康的小人的誹謗和唆使下，公元262年，統(tǒng)治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲彈聲時，烏云遮日。眾人凝淚傾聽，山河慟，天地昏，曲中充滿了對殘酷統(tǒng)治的反抗之意，不言之中，吹響了反對當政的號角。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康轉(zhuǎn)身，從容地就戮，時年四十。
7.嵇康的名言及賞析
嵇康名言
一
鴛鴦于飛。肅肅其羽。朝游高原。夕宿蘭渚。邕邕和鳴。顧眄儔侶。俛仰慷慨。優(yōu)游容與。
二
鴛鴦于飛。嘯侶命儔。朝游高原。夕宿中洲。交頸振翼。容與清流。咀嚼蘭蕙。俛仰優(yōu)游。
三
泳彼長川。言息其滸。陟彼高岡。言刈其楚。嗟我征邁。獨行踽踽。仰彼凱風(fēng)。涕泣如雨。
四
泳彼長川。言息其沚。陟彼高岡。言刈其杞。嗟我獨征。靡瞻靡恃。仰彼凱風(fēng)。載坐載起。
五
穆穆惠風(fēng)。扇彼輕塵。奕奕素波。轉(zhuǎn)此游鱗。伊我之勞。有懷遐人。寤言永思。寔鐘所親。
六
所親安在。舍我遠邁。棄此蓀芷。襲彼蕭艾。雖曰幽深。豈無顛沛。言念君子。不遐有害。
七
人生壽促。天地長久。百年之期。孰云其壽。思欲登仙。以濟不朽。纜轡踟躕。仰顧我友。
八
我友焉之。隔茲山梁。誰謂河廣。一葦可航。徒恨永離。逝彼路長。瞻仰弗及。徙倚彷徨。
鑒賞
嵇康是玄學(xué)情感理論的另一位代表人物。按照他的聲無哀樂論，音樂之美是沒有情感的內(nèi)涵的，它只是“和平”，然而卻可以使各具不同德性的音樂的聽者得以增進各自的德性。這一針對著德性的綜合作用他稱之為“觸類而長，所致非一，同歸殊途”（《琴賦》），它的性質(zhì)是審美的。嵇康與莊子不同的是他講善，不過這個善不是普遍的倫理概念，而是每一個體的個性德性即寓于特殊的普遍或是具有個性的普遍。嵇康的理論與王弼也有不同，嵇康并非以善為主導(dǎo)來統(tǒng)一美，而是以美為主導(dǎo)來統(tǒng)一善。這種統(tǒng)一下的情感也并非單純的審美情感，而是所謂的“同歸殊途”，殊途者即不同個體各自的德性，同歸者即審美經(jīng)驗將那些不同的德性統(tǒng)攝起來，使之增強了，它們表現(xiàn)為各各不同的融匯了個體德性的審美情感。
