關(guān)于文學(xué)的的論文范文
文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類之一,與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層?,F(xiàn)代文學(xué)主要是指在國家社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下,廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。
關(guān)于文學(xué)的的論文范文篇1
從《傅雷家書》反思傅雷精神
摘 要:《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信,而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)理想之精誠態(tài)度,書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆,使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩,具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟,給人以刻骨的啟迪和無限的反思,從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之,傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞:傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
傅雷夫婦已逝四十余年,而傅譯文學(xué)作品現(xiàn)有十五卷,字?jǐn)?shù)多達(dá)五百萬字,無論從數(shù)量、技巧或水平,傅雷一代翻譯巨匠當(dāng)之無愧;筆者愚鈍,認(rèn)為傅先生留給后世最最寶貴的財(cái)富,
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說:“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物,這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的13年間,傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信,談生活,談藝術(shù),說做人,說從藝,循循善誘、諄諄教誨,善解人意、體察入微,將滿腔熱忱流瀉于筆端,把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道,“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想,而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》,他生前也沒有想到過將來他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》,會(huì)有一百多萬冊(cè)的印制量,會(huì)受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書,在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討,從而使得這部家書熠熠生輝,奪目放彩。
此前,哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情,學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦,讓人感悟,讓人反省,讓人向往,其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富,啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”,這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度,而筆者借用家書,透過文字背后暗藏的本質(zhì),對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者,激勵(lì)著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書:傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重,他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo):“人人多少有些惰性,假如你的惰性與偏向不能受道德的約束,又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條:‘先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家,終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好,弄藝術(shù)也好,頂要緊的是Human(人),要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展,沒成為××家××家以前,先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
”
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙,知之為知之,不知為不知,真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’,還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是,自作解人。
有了真誠,才會(huì)有虛心,有了虛心,才肯丟開自己去理解別人,也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理,崇尚“知之為知之,不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí),他給兒子寫道,“你能繼續(xù)跟杰老師上課,我很贊成,千萬不要駝子摔交,兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn),總比自己摸索好,盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕,musical literature的接觸真是太有限了,樂理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零,更需要虛心一些,多聽聽年長的,尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
”傅雷在兒子的一次成功演奏之后贊賞道:“我更高興更安慰的是:多少過分的諛詞與夸獎(jiǎng),都沒有使你喪失自知之明,眾人的掌聲,擁抱,名流的贊美,
都沒有減少你對(duì)藝術(shù)的謙卑!”他希望兒子謙虛謹(jǐn)慎,積極奮進(jìn),不怕挫折,不怕失敗,不怕打擊,他說:“只要你能堅(jiān)強(qiáng),我就一輩子放了心!成就的大小、高低,
是不在我們掌握之內(nèi)的,一半靠人力,一半靠天賦,但只要堅(jiān)強(qiáng),就不怕失敗,不怕挫折,不怕打擊――不管是人事上的,生活上的,技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí),他說:“得失成敗盡量置之度外,只求竭盡所能,無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉,惟有庸碌的人,生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張,低潮不過分使你頹廢,就好了。
太陽太強(qiáng)烈,會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛,也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡,不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí),正視錯(cuò)誤,用理智分析,徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí),我們不禁感嘆,傅雷精神影響深遠(yuǎn),倘若現(xiàn)今的我們,尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神,更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中,人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重,還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康,這在家書里比比皆是,譬如,傅聰即將出國留學(xué)時(shí)傅先生寫道,“可是關(guān)于感情問題,我還是要鄭重告誡:無論如何要克制,以前途為重,以健康為重。
在外好好利用時(shí)間,不但要利用時(shí)間來工作,還要利用時(shí)間來休息,寫信。
”傅聰多次比賽前,傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子,“比賽以前的幾個(gè)月,一定要把身心的健康保護(hù)得非常好,才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’,‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí),傅雷囑咐兒子:“不過身體還得保重,別為了多爭半小時(shí)一小時(shí),而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起,你尤其要保養(yǎng)得好,不能太累,休息要充分,常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手,離上場的日期愈近,身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康,精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀,今昔的人父人母,尤其是都市里的爹媽,有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨,但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書:傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事,身心健康諸多方面的關(guān)愛,同時(shí)還流露出其對(duì)音樂、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí),他跟兒子分享道:“音樂主要是用你腦子,把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂曲,每一章,每一段的感情)分辨清楚,弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了,你的境界十分明確了,然后你的technic自會(huì)跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí),他也曾告誡兒子:“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障,凡是一天到晚鬧技巧的,就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān),一輩子也休想夢(mèng)見藝術(shù)!藝術(shù)是目的,技巧是手段:老是只注意手段的人,必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為,這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域,如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞,每一個(gè)句,每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚,那么翻譯的境界也就高超了,翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之,譯者如若整天只顧研究翻譯技巧,終若有所成,頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人,必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的'的。
關(guān)于文學(xué)類的畢業(yè)論文范文
文學(xué)的外部研究與內(nèi)部研究有明確的界限,目前維吾爾文學(xué)研究主要集中在文學(xué)的內(nèi)部,但是文學(xué)的外部研究比較薄弱。下面是小編為大家推薦的文學(xué)類畢業(yè)論文,供大家參考。
摘要:初中語文教育是我國當(dāng)前初中教育最重要的部分之一,也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)問題進(jìn)行探討,可有效提高初中語文教學(xué)。
關(guān)鍵詞:初中語文;外國文學(xué);作品
初中語文教育在我國現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內(nèi)容非常豐富,其中,外國文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國文學(xué)作品的教學(xué),主要是對(duì)外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化之中,教育也不能盲目閉關(guān)自守,也應(yīng)該用開放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個(gè)國家的文學(xué)作品都反映著該國家的民族文化和風(fēng)土人情,這些對(duì)初中學(xué)生開拓視野、豐富知識(shí)面有著重要的意義。所以,在初中語文教育中進(jìn)行關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語文教育關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀
在初中語文教學(xué)中進(jìn)行外國文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而,我國現(xiàn)在有關(guān)初中外國文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問題,影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。
(一)外國文學(xué)作品教學(xué)的形勢挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化,文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會(huì),外國文化的影響已相當(dāng)普遍。這些,對(duì)傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊,對(duì)我國基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以,當(dāng)今語文教育必須進(jìn)行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化,尊重文化的多樣性,汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達(dá)到這一要求,初中語文外國文學(xué)的教育就可以直接實(shí)現(xiàn)?,F(xiàn)在的語文經(jīng)過新課標(biāo)改革,教材隨之發(fā)生了一定的變化,給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問題。在外國文學(xué)作品教學(xué)中,教師常常忽視其重要性。中國文學(xué)的教育和外國文學(xué)的教育有一定聯(lián)系,但也都各有其特殊性,所以,在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性,采取不同的方式進(jìn)行?,F(xiàn)在初中一般都采取中國文學(xué)的教育方式進(jìn)行外國文學(xué)作品教育,這樣教育的效果自然難以達(dá)到。還有教師對(duì)外國文學(xué)作品的教育重視程度不夠,有些作品在教育中直接被忽視。還有,當(dāng)前初中教育,學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重,沒有足夠的時(shí)間去閱讀相關(guān)的外國經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的,必須從心靈上感受到其魅力,從內(nèi)心深處感受作品,然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊,教學(xué)方式落后
另外,外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國教育已經(jīng)認(rèn)識(shí)到外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性,并且做出了相關(guān)的調(diào)整,但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長都有一個(gè)根深蒂固的觀念,那就是學(xué)習(xí)就是為了考試,考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯(cuò)誤的,但是這種思想在短時(shí)間內(nèi)也不可能改變。目前,初中生升學(xué)壓力比較大,所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因?yàn)橥鈬膶W(xué)作品在中考考核過程中所占分值較小,所以一般都會(huì)被教師和學(xué)生忽視。在外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上,教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識(shí),學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而,教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí),相關(guān)文學(xué)常識(shí)的記憶是必要的,但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑
探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑,解決傳統(tǒng)的外國文學(xué)作品的教學(xué)問題,是促進(jìn)教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念,改進(jìn)教學(xué)方式。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),但正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語文外國文學(xué)作品的教學(xué)理念,是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識(shí),對(duì)教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時(shí)代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的重要性和必要性,結(jié)合我國初中教育和我國社會(huì)人才需求的標(biāo)準(zhǔn),更新教育理念,與時(shí)俱進(jìn),不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)中國文學(xué)作品的教學(xué)方式,如死記硬背,并不適應(yīng)外國文學(xué)作品的教學(xué),所以,教學(xué)方式必須適時(shí)改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué),感受其魅力,并且在課后也要有充足的時(shí)間閱讀相關(guān)的外國文學(xué)名著,不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì),提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。初中語文外國文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成,所以對(duì)教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對(duì)課程中涉及到的文學(xué)作品進(jìn)行全面的了解,還應(yīng)該對(duì)其寫作背景與寫作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上,教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用,一步步將學(xué)生引入外國文學(xué)的宮殿中,引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時(shí)間,讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)、感受到的內(nèi)容沉淀、消化,最終能學(xué)以致用,全面發(fā)展。
二、結(jié)語
學(xué)生的發(fā)展,不僅依靠知識(shí),還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升,外國文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容,可讓初中語言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
參考文獻(xiàn):
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[2]劉清華.初中語文文學(xué)作品多元解讀的實(shí)踐探究[D].上海:華東師范大學(xué),2010.
摘要:上世紀(jì)90年代后,學(xué)者歷史性的審視了中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問題,發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復(fù)雜,誤認(rèn)為現(xiàn)代性為百寶箱,該種現(xiàn)象違背界定學(xué)術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有表達(dá)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性,文學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會(huì)中的現(xiàn)代性不同,文學(xué)更加注重研究其他方面,下面就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究分析。
關(guān)鍵詞:中國;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);現(xiàn)代性
前言
20世紀(jì)90年代以后,文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入,可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話題。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性,一方面促進(jìn)了新的藝術(shù)、審美觀念的形成,另一方面也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響,對(duì)文學(xué)藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變,因此,對(duì)于中國文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。
1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義
關(guān)于現(xiàn)代性的研究,有的領(lǐng)域認(rèn)為,現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念,還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,是隨著時(shí)代的變遷,逐步完善的一個(gè)過程。在文學(xué)領(lǐng)域中,有很多學(xué)者認(rèn)為,文學(xué)的.現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn),因?yàn)槲膶W(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講,文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的,總的來說,文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)系統(tǒng),具有審美、啟蒙等功能,而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。
2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征
2.1審美現(xiàn)代性有悖論性:
對(duì)于文學(xué)審美的現(xiàn)代性,與社會(huì)的現(xiàn)代性是有一定差異的,文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性,還從主題、審美觀、言語、個(gè)人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國人情感、夢(mèng)想、生活追求、價(jià)值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中,具有稍縱即逝的特性,審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了,而另一面則是永恒不變的,因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面,從而將其變成永恒的話題,與此同時(shí),在現(xiàn)代技術(shù)下,傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失,可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的,它不僅能促進(jìn)新審美觀念的產(chǎn)生,還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中,存在著經(jīng)驗(yàn)世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)零碎性的特征,由于世界是由碎片組成的,因此,要公平的對(duì)待每一個(gè)碎片在文學(xué)中的地位,通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。
2.2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性:
對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性,和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián),同時(shí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程又有很大的差異。對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言,不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果,還有自身的發(fā)展特點(diǎn),中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于:(1)語境不同,西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對(duì)古典文學(xué)的反抗,而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性,還會(huì)在追求現(xiàn)代性的同時(shí)防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學(xué)表現(xiàn)形式不同,在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn),是通過象征、隱喻等手法,展現(xiàn)出一種非理性的世界;對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),是生存與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的夾縫中,具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進(jìn)性,是以一種積極的態(tài)度來表達(dá)中國人獨(dú)有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機(jī)制不同,在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,由于存在的流派比較多,雖然矛盾重重,但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn),就是從資本主義進(jìn)程出發(fā),對(duì)人的精神異化進(jìn)行分析,尋求人類最好的歸屬;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主,社會(huì)現(xiàn)代化、民族獨(dú)立則是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的,西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ),但是并沒有構(gòu)建一個(gè)良好的平臺(tái),使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對(duì)中國傳統(tǒng),有對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。
2.3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié):
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上,也在排斥著現(xiàn)代性,在肯定傳統(tǒng)文化的同時(shí),又矛盾的看待它的落后性,我國現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者不得不面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存的局面,使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗(yàn)歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動(dòng)下發(fā)展起來的,它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物,因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨,也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。
2.4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型:
面對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問題,中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變,在筆者看來,中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學(xué)改良芻議》開始的,從實(shí)際創(chuàng)作看,魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中,通過知識(shí)青年的情緒感受來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性,在《子夜》中,通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對(duì)“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型,并將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的高潮,也逐步去除了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。
3總結(jié)
我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個(gè)十分復(fù)雜的問題,它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫,因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性,并且有一定的怨恨情結(jié),同時(shí)文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性,使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究價(jià)值。
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