一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講,這些方位對某些人來說,有些方位是很吉利的,而另一些方位則是不吉利的,這需要通過研究個人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。
分別是:東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則,看一個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢?那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi),面向著大門,所面向的方位便是“向”,而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如,大門向西,則宅坐東;大門向東南,則宅坐西北;大門向西北,則宅必坐東南,如此類推。坐與向的方位一定是相對的,不管宅第的屋形如何,都沒有例外。
我們看看宅第坐于何方,便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦,即屬于哪一宅,這些宅的分類共八種,分別是: 1、坐東方的宅第是震宅,大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅,大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅,大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅,大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅,大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅,大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅,大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅,大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第,這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中,可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅(坐東向西)、離宅(坐南向北)、巽宅(坐東南向西北)、坎宅(坐北向南)。西四宅則是乾宅(坐西北向東南)、兌宅(坐西向東)、艮宅(坐東北向西南)、坤宅(坐西南向東北)。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類,這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),對以后的學(xué)習(xí)很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后,便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合,互相配合則吉,不配合則兇,以下將從最基礎(chǔ)的知識開始,教讀者找出計算命卦的方法,希望讀者能好好掌握。
計算一個人的命卦,必須先從《后天洛書》說起。《后天洛書》是一幅十分簡單的圖像,相傳在中國的夏朝時代,有一只神龜從洛水浮出,它的背上分成九個部分,每一部分都是一組數(shù)目:一點(diǎn)白色近尾部,九點(diǎn)紫色近頭部,四點(diǎn)碧色在背的左方,二點(diǎn)黑色在背的右方,六點(diǎn)白色在近右足處,八點(diǎn)白色在近左足處,三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋,七點(diǎn)赤色在右肋,背中央有五個黃點(diǎn),有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來,便于記憶。
“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五十居中?!边@九組數(shù)子不但可用來計算命卦,它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外,其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是:一屬坎;二屬坤;三屬震;四屬巽;六屬乾;七屬兌;八屬艮;九屬離。
一個人的命卦是根據(jù)出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象,所謂“一年”,并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕,也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日,而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法,其原理較精細(xì),在此從略,筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬,而男性與女性是不同的。再強(qiáng)調(diào)一遍,“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕,若忘記此一原則,便差之毫厘,謬之千里。
1901年,辛丑年。男性屬離卦,女性屬乾卦。
1902年,壬寅年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。 1903年,癸卯年,男性屬兌卦,女性屬艮卦。
1904年,甲辰年,男性屬乾卦,女性屬離卦。 1905年,乙巳年,男性屬坤卦,女性屬坎卦。
1906年,丙午年,男性屬巽卦,女性屬坤卦。 1907年,丁未年,男性屬震卦,女性屬震卦。
1908年,戊申年,男性屬坤卦,女性屬巽卦。 1909年,己酉年,男性屬坎卦,女性屬艮卦。
1910年,庚戌年,男性屬離卦,女性屬乾卦。 1911年,辛亥年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。
1912年,壬子年,男性屬兌卦,女性屬艮卦。 1913年,癸丑年,男性屬乾卦,女性屬離卦。
1914年,甲寅年,男性屬坤卦,女性屬坎卦。 1915年,乙卯年,男性屬巽卦,女性屬坤卦。
1916年,丙辰年,男性屬震卦,女性屬震卦。 1917年,丁巳年,男性屬坤卦,女性屬巽卦。
1918年,戊午年,男性屬坎卦,女性屬艮卦。 1919年,己未年,男性屬離卦,女性屬乾卦。
1920年,庚申年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。 1921年,辛酉年,男性屬兌卦,女性屬艮卦。
1922年,壬戌年,男性屬乾卦,女性屬離卦。 1923年,癸亥年,男性屬坤卦,女性屬坎卦。
1924年,甲子年,男性屬巽卦,女性屬坤卦。 1925年,乙丑年,男性屬震卦,女性屬震卦。
1926年,丙寅年,男性屬坤卦,女性屬巽卦。 1927年,丁卯年,男性屬坎卦,女性屬艮卦。
1928年,戊辰年,男性屬離卦,女性屬乾卦。 1929年,己巳年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。
1930年,庚午年,男性屬兌卦,女性屬。
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)問。
中國風(fēng)水實(shí)際是:地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué),中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準(zhǔn)則相一致,這就是易理易構(gòu);包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系;中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤;在現(xiàn)代中國大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風(fēng)水古建筑,這是風(fēng)水的活化石;鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎?用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析,盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面,但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。
那么,中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇,還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)?到目前為止,研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對它下一個確切的定義。但是,按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說,則可將其概括為:中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中,與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素,這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合,即"天地人合一"的原則,排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞,注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng),并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。
相比之下,隨著國門的開放,西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實(shí)用,或是追求經(jīng)濟(jì)效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國從南到北,從東到西的城市趨同性,這將是遺害千古的罪過。 風(fēng)水是這樣一門藝術(shù),它通過對事物的安排,從建筑奠基到室內(nèi)裝飾,企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進(jìn)健康,增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象,風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統(tǒng)文化(或稱本土文化)有兩條基本線索:一是以儒家為代表,諸子為附庸的主流派;二是以道家為代表,揉和方技術(shù)數(shù)為知識體系的非主流文化,或稱實(shí)用文化??脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明,古代真正流行的書籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時代,似是人類共同的原始思維。目前,出現(xiàn)了--“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數(shù),簡稱方術(shù)包括兩個方面:一曰術(shù)數(shù),是研究宇宙天地為主的知識體系;術(shù)數(shù),亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技,是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數(shù)又有兩種含義:一、是指策略、權(quán)術(shù),如《韓非子?奸劫弒臣》:“夫奸臣得乘信幸之勢,以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者,人主非有術(shù)數(shù)以御之也?!倍?、是指法制、治國之術(shù),即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理,來推測社會與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù),就是方法、技術(shù);數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則,也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。 術(shù)數(shù),作為學(xué)科的一個類目,始于西漢。
漢成帝頒詔書,重整先秦散失書籍,按學(xué)科分類。如《漢書?藝文志》:“漢興,改秦之?dāng)?,大收篇籍,廣開獻(xiàn)書之路。
……于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。至成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。
會向卒,哀帝復(fù)使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视休嬄?,有六藝略,有諸子略,有詩賦略,有兵書略,有術(shù)數(shù)略,有方技略?!?/p>
上述史稱劉歆《七略》,這是中國最早的圖書按學(xué)科分類。 《漢書?藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種:一天文,二歷譜,三五行,四蓍龜,五雜占,六形法。
并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍:“數(shù)術(shù)者,皆明堂。羲和、史、卜之職也?!?/p>
至清朝乾隆年間,修訂《四庫全書》時,術(shù)數(shù)包括:數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看,“術(shù)數(shù)”始終作為一個獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國風(fēng)水學(xué),即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種,是不爭的事實(shí)。
術(shù)數(shù)的發(fā)展 筮,也可以叫數(shù)卜,是以記數(shù)組成卦的方法來進(jìn)行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具,按照一定規(guī)則,得出一組數(shù)字成為卦,來推測判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國時期,術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
目前來說,風(fēng)水學(xué)的流派比較多!但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢,主要以,龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個流派的風(fēng)水,那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支,當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門,六壬,納音等等一些東西,這就使得理氣派里又分為了好多小的流派,如果想要通學(xué),那將會十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類風(fēng)水,那么你最好選其中的一個流派來學(xué),較為簡單實(shí)用些。
最后,你所提的這個問題有些太籠統(tǒng),最好做好選擇了,再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。
風(fēng)水學(xué)在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀,在今天依然還是影響著我們,這其中必然有它的道理。很多朋友在家居生活中開始了對風(fēng)水的重視,下面就由我愛我家網(wǎng)的小編來對風(fēng)水入門知識自拍一個簡單的介紹吧。
一、門戶的大小要適當(dāng)
門戶的大小很有講究,既不能太大,也不能太小。風(fēng)水學(xué)中,屋大門小謂之“閉氣”,主病;屋小門大謂之“泄氣”,退財;門的大小,要與建筑物的大小配置適當(dāng),才是吉宅。比方說,入戶門是進(jìn)入整個家居的門戶,入戶的門就要開得大一些;小房間的門就要開得小一些,比如說浴室或廚房的門就要小一些。
二、門宜向內(nèi)開
開關(guān)門的過程,就有氣流的出入。風(fēng)水理論認(rèn)為,家居風(fēng)水以聚氣為宜,所以門戶宜向內(nèi)開,以便吉祥之氣的進(jìn)入。
三、門口不宜受阻
門乃住宅納氣之口,宜整潔明亮,以免阻礙氣運(yùn)。所以不要在門口堆積雜物垃圾,以便保持氣流的暢通清潔;而如果堆放雜物垃圾的話,易將不潔之氣帶入家中,影響家人的運(yùn)勢。
四、開門的方向
風(fēng)水理論認(rèn)為,開門的方向和家居風(fēng)水關(guān)系很大。就開門的方向本身而言,并無絕對的好壞。但開門的方向和戶型相結(jié)合,卻決定了家中的吉兇方位,從而影響著家居風(fēng)水的好壞。
五、入戶門的個數(shù)以一個為宜
很多單位,甚至一些家庭,為了方便自己出入,在入戶門之外,又另外開一個門。方便是方便了,卻留下了風(fēng)水隱患。風(fēng)水理論認(rèn)為,多門戶主易招盜賊,多破財。
一進(jìn)門就見到廁所,廁所為污穢之源,穢氣迎人,財氣止步。
·入門宜有三見
1、開門見紅,也叫開門見喜,即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品,入屋放眼則有喜氣騰騰之感,給人的精神感覺溫暖振奮,心情舒暢。
2、開門見綠,即一開門就見到綠色植物,生趣盎然,又可收養(yǎng)眼明目之功效。
3、開門見畫,若開門就能見到一幅雅致的小品或圖畫,一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng),二則可緩和進(jìn)門后的倉促感。
·入門宜有三不見
1、開門見灶,《陽宅集成》云:“開門見灶,錢財多耗”。即入門見到灶,火氣沖人,令財氣無法進(jìn)入。
2、開門見廁,一進(jìn)大門就見到廁所,則猶如穢氣迎人。
3、開門見鏡,鏡子會將財氣反射出去,如果不是大門直對沖煞或污穢之物等,則不宜正對大門。
參考資料:
風(fēng)水學(xué),本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,叫地相、中國古代稱堪輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。
原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。
有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。 由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
風(fēng)水原來是建立在環(huán)境對建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水(環(huán)境影響)源自于皇家宮廷建筑。
以中國古代封建社會的御用建筑師為代表,成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系(對于環(huán)境影響的成文守則)。 很可惜,現(xiàn)在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系,風(fēng)水在中國并沒有得到廣泛的認(rèn)同,故了解風(fēng)水的人存世極少,風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。
建筑學(xué)上的風(fēng)水,是隨逐自然,力求將建筑和自然融為一體,使整體環(huán)境美化。并且,根據(jù)自然的情況安排建筑布局,包括采光、通風(fēng)、取景,使得居住者可以更為舒適,追求將人居回歸自然的狀態(tài)。
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞(公元276——324年)所著的《葬書》。
書曰:“葬者,乘生氣也。”經(jīng)曰:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。
故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法,“得水為上,藏風(fēng)次之”。
又曰:“淺深得乘,風(fēng)水自成。夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,而為生氣。
夫土者之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水?!痹谶@以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)。
《玄靈修真辭典》中說:“堪輿,屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一,堪輿風(fēng)水之術(shù),在我國民間流傳較廣,①天地的代稱,《淮南子》許慎注:“堪,天道也。輿,地道也。”
②即風(fēng)水,指住宅基地或墳地形勢,也指相宅、相墓之法。還可理解為:堪者仰觀天象,輿者俯察地氣。
《辭源》說:“風(fēng)水,指宅地或墳地的地勢,方向等?!薄掇o海》說:“風(fēng)水。
也叫堪輿?!仓赶嗾?、相墓之法?!?/p>
風(fēng)水的核心內(nèi)容,是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人,它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。
在天、地、人三者之間,既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境,注重天時、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水。
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