公共哲學(xué)怎么學(xué)(哲學(xué)如何學(xué))

1.哲學(xué)如何學(xué)

學(xué)習(xí)哲學(xué)的三個(gè)必要前提： 一、明確哲學(xué)的意義——哲學(xué)是人生的意義之源，學(xué)哲學(xué)能讓人懂得人生的來(lái)龍去脈；系統(tǒng)地學(xué)哲學(xué)，人的智慧就能呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)；能在哲學(xué)上有所成就的人必然青史留名，并往往長(zhǎng)壽。

二、擁有自我批評(píng)、聞過(guò)則喜、知錯(cuò)能改、納諫如流的操養(yǎng)、勇氣和習(xí)慣。 三、有一定的自然、社會(huì)和思維知識(shí)積累。

一般高中文化是基礎(chǔ)。 學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法：簡(jiǎn)言之，就是用興趣引導(dǎo)閱讀，用思辨形成體系，用實(shí)踐檢驗(yàn)學(xué)習(xí)。

一、培養(yǎng)興趣。長(zhǎng)期、間斷性地刺激對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好之情——說(shuō)白了就是不停地問(wèn)為什么，并為此而感到喜悅。

二、反復(fù)閱讀。閱讀原著、評(píng)論、總論等各種哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，可以從哲學(xué)故事、哲學(xué)史、哲學(xué)人物傳記等大眾讀物讀起，這樣利于興趣的積累，先憑興趣翻閱，然后由翻閱擴(kuò)展為泛讀，再然后是精讀感興趣的某類(lèi)哲學(xué)著作和該哲學(xué)的哲學(xué)史，最后是全面系統(tǒng)地閱讀各流派哲學(xué)著作和哲學(xué)史。

閱讀中肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，不一定要立刻解決（有些也不用解決），要保持這種發(fā)問(wèn)的心態(tài)——這是不斷、反復(fù)閱讀的內(nèi)在動(dòng)力。 三、思辨。

先試著自己回答問(wèn)題，再參看書(shū)中的回答，在比較中不斷修正結(jié)論。這時(shí)你已經(jīng)有了一定哲學(xué)基礎(chǔ)，就有必要尋找志同道合的哲學(xué)愛(ài)好者和專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究者——大學(xué)里哲學(xué)系的學(xué)生、老師，向他/她們請(qǐng)教問(wèn)題、互相探討。

一定要本著求知的態(tài)度友好地交流，展開(kāi)不針對(duì)個(gè)人人格的討論和辯論，放棄狹隘的立場(chǎng)，取而代之的是求真知、求真理的態(tài)度。這一階段一定要思辨，就是不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)復(fù)習(xí)已有知識(shí)、不斷地自我否定自我、不斷地重新肯定自我。

有條件的話(huà)去上哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)某一流派哲學(xué)，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件。 四、實(shí)踐。

聯(lián)系身邊實(shí)際，進(jìn)行主客統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)本身。哲學(xué)脫離了實(shí)踐便失去了其自身。

其實(shí)學(xué)哲學(xué)不可能不用哲學(xué)的。但要有意識(shí)地檢驗(yàn)自己的知行是否統(tǒng)一。

仍然保持愛(ài)問(wèn)為什么的習(xí)慣，接受別人的批評(píng)和指導(dǎo)。 哲學(xué)種類(lèi)雖多，但殊途同歸，宗旨離不開(kāi)人本身。

學(xué)習(xí)某類(lèi)哲學(xué)時(shí)，最好時(shí)刻保持警惕心態(tài)——不要陷入或沉迷于不同意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)端和無(wú)謂的理論沖突。不可否認(rèn)，沖突是經(jīng)常存在的，沖突甚至是必要且有益的。

但“君子和而不同”，本著為工作、生活和學(xué)習(xí)提供思想指導(dǎo)的宗旨，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)最好自覺(jué)避免個(gè)體間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和理論分歧，求同存異為上。不妨將沖突和對(duì)立內(nèi)化在自身、內(nèi)化在自己的思想中、內(nèi)化在哲學(xué)思想不斷成熟的過(guò)程中。

這樣才不至于偏狹，不至于陷入哲學(xué)流派的紛爭(zhēng)，不至于迷失最初學(xué)哲學(xué)的目的，進(jìn)而才能把時(shí)間和心血投入到哲學(xué)學(xué)習(xí)中，把精力集中到為他人服務(wù)的日常工作上，把理想定位在為人類(lèi)創(chuàng)造美好未來(lái)的事業(yè)上。

2.哲學(xué)學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)方法 如何學(xué)好哲學(xué)

一是哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法，而哲學(xué)是適于世界觀的學(xué)說(shuō)，是體系化、理論化的世界觀。三是世界觀、方法論與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

作為高二的同學(xué)，無(wú)論抱著什么學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)而言，多少有些茫然，這無(wú)疑與哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)有關(guān)系。但是，作為完成學(xué)習(xí)任務(wù)而言，通過(guò)半年的努力，不少同學(xué)在知識(shí)上有了收獲。從總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生掌握較好的 知識(shí)有：自然界的存在與發(fā)展是客觀的；事物是相互聯(lián)系的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；按客觀規(guī)律辦事；用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題；運(yùn)用事物變化、發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)的知識(shí)分析問(wèn)題。其中，尤以運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析說(shuō)明問(wèn)題這一方法論掌握特別好。（但從掌握知識(shí)的深度來(lái)看，不等于說(shuō)"矛盾"的觀點(diǎn)已理解到位。）對(duì)以上掌握比較好的知識(shí)作一個(gè)簡(jiǎn)單分析可知：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同學(xué)們有的是世界觀的知識(shí)掌握得比較好，有的是世界觀和方法論的統(tǒng)一都掌握得較好。后者是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的所在。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與外部世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，以這些觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)觀察和處理問(wèn)題，就提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀，即有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。同學(xué)們能夠以世界觀的知識(shí)作為基礎(chǔ)，并上升到方法論的高度來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題，已屬學(xué)習(xí)中的特大收獲了。當(dāng)然，對(duì)于僅掌握的世界觀知識(shí)，一定要注意掌握它相對(duì)應(yīng)的方法論，以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的。

哲學(xué)部分從知識(shí)內(nèi)容上看，最好從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人生觀和價(jià)值觀四個(gè)方面去復(fù)習(xí)。從復(fù)習(xí)的線(xiàn)索上看，最好是按原理名稱(chēng)、原理內(nèi)容、方法論、反對(duì)傾向四條線(xiàn)索去復(fù)習(xí)。最好是將每一個(gè)原理都按照以上四條線(xiàn)索羅列出來(lái)，然后再相應(yīng)的做一些基本知識(shí)的練習(xí)題，最后還要將熱點(diǎn)問(wèn)題和哲學(xué)原理進(jìn)行對(duì)照，找出符合的相關(guān)原理。

相對(duì)來(lái)說(shuō)哲學(xué)部分較難一些，因?yàn)槠渲械幕靖拍睢⒒驹砩婕暗膬?nèi)容都比較抽象，需要運(yùn)用抽象思維能力去分析。但是學(xué)好哲學(xué)也有一些具體的方法，從基礎(chǔ)知識(shí)上看主要是抓住兩條線(xiàn)：一條是基本概念，一條是基本原理，關(guān)于原理的把握需要分三個(gè)層次：一是原理名稱(chēng)，二是原理內(nèi)容，三是反對(duì)傾向。從知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系看可分為四個(gè)部分分別去把握，一是唯物論部分，核心是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，二是辯證法部分，核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，具體還包括唯物辯證法的兩個(gè)總特征即聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，三個(gè)基本觀點(diǎn)即聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)，三個(gè)基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的規(guī)律。三是認(rèn)識(shí)論部分，核心是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。從與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系看，對(duì)哲學(xué)原理的把握要緊密聯(lián)系社會(huì)重?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)習(xí)主要是對(duì)思維能力的培養(yǎng)，因此要注重加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的思考，并在實(shí)際運(yùn)用中加以鞏固、熟練、提高。

3.怎么樣才能學(xué)好哲學(xué)

基本原則是理論聯(lián)系實(shí)際。

有些同學(xué)認(rèn)為這是空話(huà)、是老生常談，沒(méi)有實(shí)際意義，其實(shí)，這才是學(xué)好哲學(xué)乃至一切學(xué)科的前提。 首先，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。

哲學(xué)是對(duì)各門(mén)具體學(xué)科知識(shí)的概括和總結(jié)，而各門(mén)具體科學(xué)都是對(duì)客觀世界的具體認(rèn)識(shí)，所以，哲學(xué)歸根到底也是來(lái)自于客觀實(shí)際。用歸納法和演繹法相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)更便于理解和接受。

歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法，演繹法是由一般到個(gè)別，經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。教師在教學(xué)時(shí)往往先用歸納法，既先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例，然后從中找出共性，也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。

比如，老師先舉出上和下、教師和學(xué)生、化合和分解、自由和紀(jì)律等，然后抽象出其中的共同點(diǎn)，既都存在對(duì)立統(tǒng)一的雙方，從而引出矛盾觀點(diǎn)。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法，也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說(shuō)明。

經(jīng)過(guò)這么幾次反復(fù)，應(yīng)該說(shuō)一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)就算掌握了。 其次，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。

有些同學(xué)把學(xué)科的界限分得特別清楚，不能進(jìn)行知識(shí)的遷移。要想把哲學(xué)學(xué)好，在學(xué)習(xí)其它學(xué)科知識(shí)時(shí)要有意識(shí)地應(yīng)用哲學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，有助于培養(yǎng)自己的辯證思維能力。