1、幼兒園小班要掌握的建構(gòu)技能:(1)圍合:能用不同材料形成一個(gè)包圍圈,把一塊空間完全包圍在里面,在包圍空間里放“動(dòng)物”、“車子”、“娃娃”代表“動(dòng)物園”、“停車場(chǎng)”、“娃娃家”。
(2)能用平鋪加寬,延長(zhǎng)的方法搭建物體。(3)嘗試用壘高的方法搭建部分物體,或者用平鋪加寬等方法搭建3種及以上物體即為優(yōu)秀。
(4)大部分幼兒學(xué)會(huì)輕拿輕放2、幼兒園中班要掌握的建構(gòu)技能:(1)能在平鋪的基礎(chǔ)上嘗試用壘高、架空的方法,搭建圍墻。(2)能將平鋪和壘高相結(jié)合搭建不同物體。
(3)嘗試用架空的方法搭建大型一點(diǎn)的物體,或者平鋪和壘高相結(jié)合的技能搭建的物體總數(shù)達(dá)到3種及以上即為優(yōu)秀。(4)大部分知道用多少拿多少3、幼兒園大班要掌握的建構(gòu)技能:(1) 能在壘高的基礎(chǔ)上嘗試用架空的方法搭建不同的房屋。
(2)綜合利用平鋪、延長(zhǎng)、架空、圍合等技能搭建圍墻。(3)嘗試用曲線平鋪、直線平鋪、延長(zhǎng)等技能搭建不同小路。
(4)能為不同的房子加蓋房頂,或者搭建4種及以上不同造型的房子即為優(yōu)秀。(5)保持場(chǎng)地基本干凈、整潔。
(搭建過(guò)程中)。擴(kuò)展資料:在文化研究、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)批評(píng)上的使用,建構(gòu)是指在已有的文本上,建筑起一個(gè)分析、閱讀系統(tǒng),使人們可以運(yùn)用一個(gè)解析的脈絡(luò),去拆解那些文本中背后的因由和意識(shí)形態(tài)。
因此,建構(gòu)既不是無(wú)中生有的虛構(gòu),亦不是閱讀文本的唯一定案,而是一種從文本間找到的系統(tǒng)。與建構(gòu)相對(duì)的是解構(gòu),解構(gòu)著重在對(duì)各文本間的剖析、閱讀,建構(gòu)著重在系統(tǒng)的建立。
建構(gòu)一詞是對(duì)英文“tectonic”的中文翻譯。在西方如德國(guó)、意大利、希臘和美國(guó)等國(guó),“tectonic”一詞歷經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展變化,它強(qiáng)調(diào)建造的過(guò)程,注重技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料和表現(xiàn)形式等。
建構(gòu)是對(duì)結(jié)構(gòu)(力的傳遞關(guān)系)和建造(構(gòu)件的相應(yīng)布置)邏輯的表現(xiàn)形式。建構(gòu)的內(nèi)容從建筑設(shè)計(jì)到建成過(guò)程中,既符合力學(xué)規(guī)律,又遵循結(jié)構(gòu)特征;同時(shí)也符合從藝術(shù)審美角度去審視其自身所應(yīng)具有的美學(xué)法則;加之能在建造實(shí)施過(guò)程中保持其以上特征的過(guò)程。
建構(gòu)包括設(shè)計(jì)、構(gòu)建、建造等內(nèi)容,是一個(gè)三位一體的集合,是一個(gè)全過(guò)程的綜合反映。參考資料來(lái)源:百度百科--建構(gòu)。
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可以根據(jù)自己的身心品質(zhì)、實(shí)踐能力和知識(shí)基礎(chǔ)三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)。
構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)的積累是其成才的基礎(chǔ)和必要條件,人們常常把一個(gè)人掌握知識(shí)的多少作為衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn),但它不是衡量人才的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。單純的知識(shí)數(shù)量并不足以表明一個(gè)人真正的知識(shí)水平,大學(xué)生不僅要具有相當(dāng)數(shù)量的知識(shí),還必須要形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),沒(méi)有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),就不能發(fā)揮其創(chuàng)造的功能。在職業(yè)生涯設(shè)計(jì)時(shí),大學(xué)生要能夠 根據(jù)職業(yè)和社會(huì)不斷發(fā)展的具體要求,將已有知識(shí)科學(xué)地重組,建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),最大限度地發(fā)揮知識(shí)的整體效能。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)一般指寶塔型和網(wǎng)絡(luò)型兩種。
新世紀(jì)對(duì)未來(lái)人才的知識(shí)綜合性結(jié)構(gòu)提出了更高的要求,要求大學(xué)生既能很好地適應(yīng)社會(huì) 需要,又能充分體現(xiàn)個(gè)人特色,既能滿足專業(yè)要求,又有良好人文修養(yǎng),既能發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì),又能展現(xiàn)個(gè)人專長(zhǎng)。構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)沒(méi)有捷徑可走,只能是學(xué)習(xí)和積累,采取適合自己的科學(xué)方法,持續(xù)不斷地付出艱辛的勞動(dòng),辛勤耕耘。
一個(gè)人的知識(shí)要真正做到有用,必須形成適合于客觀需要的合理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理化,是提高知識(shí)效用,加快成長(zhǎng)步伐的秘訣之一。 在你建造自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的時(shí)候,下面四條原則值得參考。
1。 整體原則。
為了攻占某個(gè)特定的目標(biāo),知識(shí)體系必須形成一個(gè)整體。 這就 是說(shuō),一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),應(yīng)當(dāng)通過(guò)巧妙和相互聯(lián)系,把各部分知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一 起來(lái),從而使自己能夠在整體上發(fā)揮出最佳的功能。
這就是我們確定合理知識(shí)結(jié) 構(gòu)的最基本的原則。 整體原則,首先要求我們正確地選擇知識(shí)。
面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋,必須善于判 斷某種知識(shí)相對(duì)于自己知識(shí)體系的整體來(lái)說(shuō)有多大的價(jià)值,然后根據(jù)這種相對(duì)價(jià) 值的大小來(lái)進(jìn)行知識(shí)的取舍。 整體原則,還要求我們恰當(dāng)?shù)亟M織知識(shí)。
任何知識(shí)只有處于相互聯(lián)系的整體 之中,才能活起來(lái),才能有效地發(fā)揮其功能。與整體相脫節(jié)、相游離的知識(shí),是死知 識(shí),毫無(wú)用處。
因此,一味像古董收藏家那樣僅僅是收集和儲(chǔ)藏知識(shí),乃是成才之 忌。 2。
比例原則。 確定知識(shí)結(jié)構(gòu)的比例,應(yīng)當(dāng)從特定目標(biāo)的客觀需要出發(fā)。
目標(biāo) 不同,需要不同,知識(shí)體系的組成當(dāng)然也不同。學(xué)文的不一定非懂得量子物理不 可;學(xué)理的也不一定硬要精通《說(shuō)文解字》:但是,在現(xiàn)代條件下,為任何一個(gè)特定目 標(biāo)服務(wù)的知識(shí)結(jié)構(gòu),都不可能只由一兩種知識(shí)組成,而必須是多種不同知識(shí)的有機(jī) 綜合。
一般說(shuō)來(lái),按照比例原則,應(yīng)當(dāng)使我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)自然形成核心、外圍、邊緣這 樣三個(gè)部分。就是說(shuō),既要將那些對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有決定意義的知識(shí)放在中心、主導(dǎo) 的地位,又要讓一切相關(guān)的知識(shí)在整個(gè)結(jié)構(gòu)中占有恰當(dāng)?shù)?、相?yīng)的位置。
為達(dá)此目 的,我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中,切不可平均使用力量,全面出擊,也不可倚輕倚重, 以偏蓋全,愛(ài)之則猛吞,惡之則不顧。 3。
層次原則。一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),必須從低到高,由幾個(gè)不同層次所組成。
這反映了知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部縱向聯(lián)系上的客觀要求。 一般說(shuō)來(lái),合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)不同的層次:基礎(chǔ)層次、中間層次和 最高層次。
基礎(chǔ)層次,是指一個(gè)公民必備的基礎(chǔ)文化知識(shí);中間層次,是指從事某 項(xiàng)事業(yè)所需要的較為系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí);最高層次,則是指關(guān)于該項(xiàng)事業(yè)的最新成 就、攻堅(jiān)方向和研究動(dòng)態(tài)的知識(shí)。 在這三個(gè)層次之中,任何一個(gè)層次都不應(yīng)當(dāng)受到 輕視。
忽視了較低層次的知識(shí),較高層次便成為空中樓閣,無(wú)法牢固地樹(shù)立;不掌 握較高層次的知識(shí),較低層次便成了無(wú)枝、無(wú)葉、無(wú)花、無(wú)果的根基,發(fā)揮不了應(yīng)有 的功能。因此,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,基礎(chǔ)鋪得過(guò)寬,樣樣通,樣樣松,或者抓住一點(diǎn),不及 其余,急于在一個(gè)狹窄的領(lǐng)域里一鳴驚人,都是不可取的。
4。 動(dòng)態(tài)原則。
人們的知識(shí)體系,是相應(yīng)的客觀事物在頭腦中的反映,如果不隨 著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展,就會(huì)逐漸處于落后的、陳舊的甚至僵死的狀態(tài)。因此, 一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),必須是能夠不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。
在實(shí)際生活中,需要調(diào)節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)的情況,一般說(shuō)來(lái)有三種。 一是由亍科技的 發(fā)展。
當(dāng)代科技發(fā)展的速度日益加快,知識(shí)陳舊的周期日益縮短,這就要求人們的 知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新。二是由于事業(yè)的需要。
一個(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后就開(kāi)始了實(shí)際的 事業(yè),而事業(yè)的需要與原有的知識(shí)準(zhǔn)備完全相吻合的情況是很少見(jiàn)的。這也要求 人們經(jīng)常調(diào)節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)。
三是由于職業(yè)的變更。在復(fù)雜的社會(huì)生活中,一個(gè)人并 不一定終生只從事一種職業(yè)。
職業(yè)一變,知識(shí)結(jié)構(gòu)就得跟著變。
1、以專業(yè)興趣為向?qū)?,建立符合自身發(fā)展需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
大學(xué)生要根據(jù)自己的專業(yè),興趣和職業(yè)目標(biāo)來(lái)構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)。由淺入深,循序漸進(jìn),分清主次,重點(diǎn)突出。
2、建立與自身情況相適應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要與自身的綜合素質(zhì)與能力相適應(yīng)。
這樣才能更好的發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng),取得某一領(lǐng)域的成功。3、注重知識(shí)的儲(chǔ)備,構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
基礎(chǔ)決定上層建筑,構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)就是扎實(shí)的知識(shí)。大學(xué)生要盡量拓寬自己的知識(shí)面,在專業(yè)知識(shí)以外,注重積累,博覽群書(shū),對(duì)各方面都有所了解。
4、努力進(jìn)取。不努力什么都是紙上談兵,努力學(xué)習(xí),一天的事情不要兩天干完,扎實(shí)的基礎(chǔ)不是讓你慢慢溜達(dá),而是讓你又快又好的構(gòu)建。
5、注重實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐,才能讓知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)踐也可以檢驗(yàn)大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)是否合理。
建構(gòu)主義教學(xué)的目的是培養(yǎng)新世紀(jì)善于學(xué)習(xí)的終身學(xué)習(xí)者,使他們能夠自我控制學(xué)習(xí)過(guò)程,具有自我分析和評(píng)價(jià)能力;反思與批判能力以及創(chuàng)新精神。
因此,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論給我們提出了新的知識(shí)觀,也給傳統(tǒng)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命。使教學(xué)的中心由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移,這就要求我們徹底地改變傳統(tǒng)的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀和教師觀。
那么,什么是建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀和教師觀呢?下面就著重闡述一下這個(gè)問(wèn)題:建構(gòu)主義的知識(shí)觀建構(gòu)主義者認(rèn)為:1.知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映,任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō),是他對(duì)客觀世界的心理體驗(yàn),它不是問(wèn)題的最終答案,它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě),隨之出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。
知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括自然與社會(huì)的法則,提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題都適用的解決方法。在具體的問(wèn)題解決中,是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造的。
2.知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外,盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式,且獲得了較為普遍的認(rèn)同,但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái),取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。
否則,就不叫理解,而是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí),學(xué)生掌握的所謂“知識(shí)”只是一些抽象的、無(wú)意義的符號(hào)。3.課本知識(shí),只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè),并不是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對(duì)參照”。
某一社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)知識(shí)固然包含真理,但并不意味著終極答案,隨著社會(huì)的發(fā)展,將會(huì)有更真實(shí)的解釋。4.任何知識(shí)在為個(gè)體接收之前,對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么意義的,也無(wú)權(quán)威性可言。
所以,教學(xué)不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生,不要以我們對(duì)知識(shí)的理解方式作為讓學(xué)生接收的理由,用社會(huì)性的權(quán)威去壓服學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收,只能由他自己來(lái)建構(gòu)完成,應(yīng)以他們自己的經(jīng)驗(yàn)為背景,來(lái)分析、判斷知識(shí)的合理性。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生不僅理解新知識(shí),同時(shí)也對(duì)新知識(shí)進(jìn)行分析、檢驗(yàn)和批判。 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀:建構(gòu)主義主張,世界是客觀存在的,但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。
我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的(或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)的),每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用他自己的頭腦創(chuàng)建的,由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生這些經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和社會(huì)文化——?dú)v史的背景的不同,導(dǎo)致每個(gè)個(gè)體對(duì)外部世界的理解也迥異不同。所以,1.學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生,而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。
學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息,而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義,這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。 2.學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該同時(shí)包含兩方面的建構(gòu):一方面是對(duì)新信息意義的建構(gòu),同時(shí)又包含著對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。
這與皮亞杰通過(guò)同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過(guò)程是一致的。只是當(dāng)今建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是發(fā)展起一種僅供日后提取出來(lái)以指導(dǎo)活動(dòng)的圖式或命題網(wǎng)絡(luò),恰恰相反,他們所形成的對(duì)概念的理解應(yīng)該是豐富的、是有著經(jīng)驗(yàn)背景的,從而使學(xué)習(xí)者在面臨新的情境時(shí),能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。
3.任何學(xué)習(xí)都要涉及到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)者總是以其自身的經(jīng)驗(yàn),包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念,來(lái)理解和建構(gòu)新的知識(shí)和信息。即學(xué)習(xí)是以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景,對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理,從而獲得自己的意義。
應(yīng)該注意的是就外部信息本身而言是沒(méi)有什么意義的,意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)、雙向的相互作用過(guò)程中而建構(gòu)成的。因此,學(xué)習(xí)不像行為主義所描述的“刺激—反應(yīng)”那樣。
學(xué)習(xí)意義的獲得,是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),對(duì)新信息進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和編碼,建構(gòu)自己的理解的過(guò)程。在這一過(guò)程中,學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。
所以,建構(gòu)主義者關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。 建構(gòu)主義的學(xué)生觀:從上述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀可以看出,學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者,這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用: 1.建構(gòu)主義教學(xué)要求學(xué)生在復(fù)雜的真實(shí)情境中完成任務(wù)。
傳統(tǒng)的教學(xué),學(xué)生通常選擇缺乏“認(rèn)知沖突”的學(xué)習(xí)道路,也就是說(shuō)學(xué)生傾向于選擇對(duì)他們沒(méi)有難度的任務(wù)。而在建構(gòu)主義教學(xué)中,學(xué)生需要面對(duì)要求體現(xiàn)認(rèn)知復(fù)雜性的真實(shí)世界的情境,這對(duì)他們無(wú)疑是個(gè)挑戰(zhàn)。
因而,學(xué)生需要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格,需要采取新的認(rèn)知加工策略,需要形成自己是知識(shí)與理解的建構(gòu)者的心理模式。2.建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生承擔(dān)更多的學(xué)習(xí)管理任務(wù)。
顯然,如果學(xué)生缺乏管理自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們就不可能成為自主的思考者和學(xué)習(xí)者。但建構(gòu)主義教學(xué)也不能一下子完全讓學(xué)生管理自己的學(xué)習(xí)任務(wù),因?yàn)?,高度認(rèn)知復(fù)雜性的學(xué)習(xí)環(huán)境可能讓學(xué)生感到不知所措。
所以,在建構(gòu)主。
建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富,但其核心只用一句話就可以概括:以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣,只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上)。
以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)的是”學(xué)“;以教師為中心,強(qiáng)調(diào)的是”教“。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧點(diǎn),由此而發(fā)展出兩種對(duì)立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計(jì)理論。
由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持,這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍地結(jié)合起來(lái),從而成為國(guó)內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。
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