發(fā)展(關(guān)于社會發(fā)展的故事)
1.關(guān)于社會發(fā)展的故事
唯心主義完全從精神因素出發(fā)尋找社會發(fā)展的原因，舊唯物主義把人的主觀意志、主觀動機看作社會發(fā)展的最終動力。
二者在社會歷史領(lǐng)域殊途而同歸：均把純粹的、單一的精神因素看作社會歷史發(fā)展的最終動力。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以后，才打破了社會歷史領(lǐng)域唯心主義一統(tǒng)天下的局面，為科學(xué)揭示社會發(fā)展的動力提供了基本原則和方法論指導(dǎo)。
恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展的合力思想，表述精練，內(nèi)容豐富，含義深刻，對于我們科學(xué)地把握社會發(fā)展的動力具有重要的方法論意義。 一、恩格斯關(guān)于社會發(fā)展的合力思想 由于唯心主義歷史觀對人們的影響根深蒂固，因此在唯物史觀創(chuàng)立以后的一段長時期內(nèi)，馬克思和恩格斯把論證精神因素的物質(zhì)起源即強調(diào)物質(zhì)因素的決定作用作為重心。
這樣做的結(jié)果也造成了一些負(fù)面影響：一方面引起了某些善意的人們的誤解，認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟決定論或者經(jīng)濟唯物主義；另一方面也引起了別有用心的人的歪曲和攻擊，把唯物史觀說成是完全排斥人的主觀能動性的唯經(jīng)濟主義。為了批判別有用心者的歪曲和攻擊，同時也消除善意者的誤解，并完整地闡述唯物史觀的基本原理，恩格斯晚年寫了一系列這方面的書信，其中關(guān)于社會發(fā)展的合力思想集中體現(xiàn)在他1890年9月寫給約·布洛赫的書信中。
恩格斯關(guān)于社會發(fā)展的合力思想嚴(yán)格說來有廣義和狹義之分：狹義的合力指的是人們的“意志合力”；廣義的合力指的是包含“意志合力”在內(nèi)的“總合力”。關(guān)于意志合力的思想，他明確提出了；關(guān)于總合力的思想，他雖沒有明確地提出，但基本思想?yún)s有了。
下面進(jìn)行具體分析。 （一）“意志合力”在社會發(fā)展中的作用 在給約·布洛赫的信中，恩格斯明確提出了人類“意志合力”在社會發(fā)展中的作用的思想。
他指出，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，“我們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。但社會歷史的“最終結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。
由于人們的生活條件和社會經(jīng)歷的不同，致使人們的意志各異：每個人都有著自己獨特的動機和目的，并進(jìn)行著不同的活動，“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形”，而由此就產(chǎn)生出“一個總的平均數(shù)，一個總的合力”，這個結(jié)果“可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”，這樣一來，在社會歷史領(lǐng)域便造成了這樣一種情況：有意識、有目的、有計劃地活動的單個人，他們行動造成的結(jié)果卻不依賴于人們的意志，而是跟自然界的運行過程一樣具有客觀規(guī)律性。也就是如恩格斯所說：“以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的”。
雖然這樣，但不能因此就說，每個人的意志為零。實際上，每個人的意志“都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在合力里面的”[1](P477—478)。
這里，恩格斯是從主體的角度考察了人的意志因素在社會發(fā)展中的作用。在他看來，之所以說社會發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并不是說人的意志因素在社會發(fā)展中不起作用（實際上每個人的意志都是社會發(fā)展的一個動力因素），而是說它們不是作為單獨的、孤立的因素直接對社會發(fā)生作用，它們?nèi)诤蠟橐粋€整體的力量從而對社會發(fā)揮整體的作用，而這個總體的力量是不以單個人的意志為轉(zhuǎn)移的。
這樣，恩格斯不僅探討了意志合力在社會發(fā)展中的作用，而且探討了它們發(fā)揮作用的具體機制和所造成的結(jié)果，這比舊唯物主義和唯心主義對主觀精神在社會發(fā)展中的作用的論述不僅深入，而且高明。 （二）“總合力”在社會發(fā)展中的作用 在致約·布洛赫的這封信中，恩格斯不僅提出了意志合力在社會發(fā)展中的作用的思想，而且提出了包含意志合力在內(nèi)的“總合力”的思想。
為了準(zhǔn)確地把握恩格斯的思想，特把恩格斯的原話抄錄如下：“根據(jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更 多的東西。
如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。
這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”[1](P477)。 在這段話中，恩格斯實際上提到了社會中的所有主要因素：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑因素（這些因素是從不同角度來說的，實際上它們的含義多有交叉之處）。
概括起來，這段話主要包含著如下重要觀點： 1.要發(fā)揮社會合力的整體功能和效果。人的意志對社會的作用不是單獨地、孤立地發(fā)揮出。
2.關(guān)于激勵中小學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的歷史典故或者小故事
聞雞起舞
晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進(jìn)入青年 時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家， 于是就發(fā)奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，于是就發(fā)奮讀起書來。從中汲取了豐富的知識，學(xué)問大有長進(jìn)。
他曾幾次進(jìn)出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔 佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去 做官司，他沒有答應(yīng)，仍然不懈地努力讀書。 后來，祖逖和幼時的好友劉琨一同擔(dān)任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠(yuǎn)大理想：建功立業(yè)，復(fù)興晉國，成為國家的棟梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“別人都認(rèn)為半夜聽見 雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天 雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過長 期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被 封為鎮(zhèn)西將軍，實現(xiàn)了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了
他的文才武略。
故事出自《晉書?祖逖傳》。成語“聞雞起舞”，形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時振作。
