一壺天典故(誰(shuí)知到《一壺天》的)
1.誰(shuí)知到《一壺天》的
《一壺天》是民國(guó)蜀中鹽縣楊太虛道人所著的中醫(yī)專著，書中收錄眾多難得一見(jiàn)的古丹方、密驗(yàn)方和楊太虛的生平經(jīng)驗(yàn)方及一些醫(yī)論。五味堂《醫(yī)林廣野》有部分內(nèi)容亦脫胎于《一壺天》。
我早在創(chuàng)辦五味堂之前，聞聽(tīng)恩師陳汝躍（師居楊太虛故居）提起南部一名醫(yī)之后藏有《一壺天》繁體印刷版，可惜我動(dòng)手時(shí)那個(gè)掌柜的已經(jīng)英年早逝，其遺孀另嫁后家中書籍已經(jīng)散遺無(wú)歸……！
……機(jī)緣頗豐，在我尋訪民間隱士時(shí)，在一位自稱半仙的修行者家接受傳藝，我被關(guān)在一個(gè)屋子里抄書，后半夜他進(jìn)來(lái)取出一個(gè)手抄本，我翻開(kāi)一看，赫然寫著“一壺天”“醫(yī)道本諸仙道，內(nèi)科托出外科”，我?guī)缀鯓?lè)跳起來(lái)了?。?！廢了很大周折，終于可以借回家中謄寫……目前還沒(méi)有電子版的，也沒(méi)時(shí)間抄寫，請(qǐng)見(jiàn)諒。他日有機(jī)會(huì)我會(huì)在五味堂網(wǎng)站.cn（目前網(wǎng)站尚未建成）發(fā)布的。
2.“壺天”有什么典故
在成都東北有一座云臺(tái)山，是著名的道教圣 地。
山上有一座十分壯麗的道觀，相傳道教的正 一天師張道陵，曾經(jīng)帶著370名弟子來(lái)到云臺(tái)山 修行，這些弟子兩年后全部修成了神仙，飛升到天 宮中去了。 后來(lái)，張?zhí)鞄熍傻茏訌埳旯芾碓婆_(tái)山道觀。
在張申的管理下，云臺(tái)道觀的香火越來(lái)越興旺。 不久，人們發(fā)現(xiàn)，張申身上有一把神奇的酒壺，只 要他念動(dòng)咒語(yǔ)，壺中便會(huì)展現(xiàn)出日月星辰、藍(lán)天大 地、崇山峻嶺、花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣等各種奇景。
更令人驚奇的是，到了晚上，張申把寶壺放在地 上，念了咒語(yǔ)后，便鉆進(jìn)壺里住宿，盡情享受里面 的神仙世界，他把壺中的天地稱為“壺天”。于是， 人們便把張申稱為壺公。
3.求‘洞中方一日,世上已千年’的典故
東晉虞喜在穆帝永和年間（345年一356年）作的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見(jiàn)二童子對(duì)弈，看之。
局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。
簡(jiǎn)練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無(wú)窮，遐想不已。《晉書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質(zhì)入山斫木，見(jiàn)二童圍棋。
坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！? 北魏孝文帝時(shí)（471年一476年），酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽(yáng)記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時(shí)，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見(jiàn)童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽(tīng)之。
童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃，童子曰：‘其歸！’承聲而去，斧柯崔然爛盡。
既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無(wú)復(fù)向時(shí)比矣?！边@記載較之虞喜所述，不同點(diǎn)甚多。
酈道元的記述很具體、生動(dòng)，但很顯然，酈道元是北方人，所聞?dòng)挟?。虞喜是浙江余姚人，所述也早?/p>
應(yīng)該說(shuō)，虞喜的敘述更為妥當(dāng)。 南朝梁人任防（460年一508年）的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)伐木至。
見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物于質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑。
俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯?tīng)€盡，既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。” 《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質(zhì)，東陽(yáng)人（信安當(dāng)時(shí)為東陽(yáng)郡所轄）也，入山伐木，遇見(jiàn)石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。
質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì)，令含咽其汁，便不覺(jué)饑渴。
童子云：‘汝來(lái)已久，可還。’質(zhì)取斧，柯已爛盡，質(zhì)便歸家計(jì)已數(shù)百年?！?/p>
宋慶元年間（1195年一1200年），祝穆《方輿勝覽》在說(shuō)到衢州爛柯山時(shí)寫道：“晉樵者王質(zhì)入山，忽見(jiàn)橋下二童子對(duì)弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯?tīng)€矣！’質(zhì)歸，見(jiàn)鄉(xiāng)閭已及百歲云。”
另有張君房所編著的《云航七鑒》等，也記載了此事。 明代記王質(zhì)爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。
明萬(wàn)歷年間（1573年一1620年），國(guó)子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質(zhì)，衢州人，入山伐木至石室，見(jiàn)二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之，童子以物如棗核與質(zhì)，含之得不饑。比還，斧柯已爛。
至家已數(shù)百年，親舊無(wú)復(fù)存者。后復(fù)入山得道。
人往往見(jiàn)之，因名其山日‘爛柯山’?！? 清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。
晉樵者王質(zhì)入山，見(jiàn)二童子弈。質(zhì)置斧而觀，童子與質(zhì)一物如棗核，食之不饑。
局終，示質(zhì)曰：‘汝斧柯?tīng)€矣！’質(zhì)歸家已百歲。 另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。
顧元熙的《龍見(jiàn)壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質(zhì)觀弈之事的專著。 民國(guó)十年六月出版的《中國(guó)人名大詞典》載：“王質(zhì)，衢州人。
入山伐木，至石室中，見(jiàn)二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之。童子以物如棗核與質(zhì)食之，便不覺(jué)饑渴。
童子曰：‘汝來(lái)已久，可還。’質(zhì)取斧柯?tīng)€已盡。
亟歸家，已數(shù)百年，親舊無(wú)復(fù)存者。復(fù)入山得道?！?/p>
夢(mèng)幻 2008-06-01 00:17 檢舉 錯(cuò)了，有洞中方七日，世上已千年。說(shuō)的是下面的事，不同出處我都引一下： 東晉虞喜在穆帝永和年間（345年一356年）作的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見(jiàn)二童子對(duì)弈，看之。
局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣。”寥寥數(shù)語(yǔ)，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。
簡(jiǎn)練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無(wú)窮，遐想不已?！稌x書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質(zhì)入山斫木，見(jiàn)二童圍棋。
坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！? 北魏孝文帝時(shí)（471年一476年），酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽(yáng)記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時(shí)，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見(jiàn)童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽(tīng)之。
童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃，童子曰：‘其歸！’承聲而去，斧柯崔然爛盡。
既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無(wú)復(fù)向時(shí)比矣?！边@記載較之虞喜所述，不同點(diǎn)甚多。
酈道元的記述很具體、生動(dòng)，但很顯然，酈道元是北方人，所聞?dòng)挟?。虞喜是浙江余姚人，所述也早?/p>
應(yīng)該說(shuō)，虞喜的敘述更為妥當(dāng)。 南朝梁人任防（460年一508年）的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)伐木至。
見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物于質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑。
俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯?tīng)€盡，既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人?！? 《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質(zhì)，東陽(yáng)人（信安當(dāng)時(shí)為東陽(yáng)郡所轄）也，入山伐木，遇見(jiàn)石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。
質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì)，令含咽其汁，便不覺(jué)饑渴。
童子云：‘汝來(lái)已久，可還?！|(zhì)取斧，柯已爛盡，質(zhì)便歸家計(jì)已數(shù)百年。”
宋慶元年間（1195年一1200年），祝穆《方輿勝覽》在說(shuō)到衢州爛柯山時(shí)寫道：“晉樵者王質(zhì)入山，忽見(jiàn)橋下二童子對(duì)弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯?tīng)€矣！’質(zhì)歸，見(jiàn)鄉(xiāng)閭已及百歲云。”
另有張君房所編著的《云航七鑒》等，也記載。
4.丹特麗安的書架中提到的“壺中之天”是什么典故
出自《后漢書-方術(shù)列傳-費(fèi)長(zhǎng)房》
東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。
賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費(fèi)長(zhǎng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來(lái)，費(fèi)長(zhǎng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費(fèi)長(zhǎng)房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
擴(kuò)展資料：
《后漢書-方術(shù)列傳-費(fèi)長(zhǎng)房》的記載：
“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南（今河南省平輿縣射橋鎮(zhèn)古城村）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，唯長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：可更來(lái)，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見(jiàn)玉堂華麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。
翁約不聽(tīng)與人言之，復(fù)乃就樓上候長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。
參考鏈接：懸壺濟(jì)世 百度百科
5.一壺天涯歌詞表達(dá)啥意思
歌曲《一壺天涯》歌詞表達(dá)了古代壯士離家出征，“山水盡處的云霞藏著一個(gè)家，天高路遠(yuǎn)回不去也放不下”的心情。家中的“她”“飲一壺天涯悲歡心頭輕擦”“醉一壺天涯愛(ài)在夢(mèng)里颯沓”牽掛并激勵(lì)前方的將士，“我自初心不改攜手共白發(fā)”期待勝利歸來(lái)。
s一壺天涯 - 王琪/欣寶兒
詞：徐杰
曲：鄭文
編曲：萬(wàn)文婷
錄音：文克津
后期：劉嘉倫
暮色外琵琶彈起紅塵的風(fēng)沙
引路人駐足感慨心亂如麻
山水盡處的云霞藏著一個(gè)家
天高路遠(yuǎn)回不去也放不下
紙上的煙花勾勒青春寫入畫
不過(guò)是寥寥幾筆淚落嘀嗒
寂寞圍城的征伐困了一個(gè)她
形單影只仍念著真情不假
飲一壺天涯悲歡心頭輕擦
誰(shuí)的成長(zhǎng)不曾有幾道傷疤
夢(mèng)想?yún)采糠讲回?fù)銀華
我愿衣錦夜行歸去鳳池夸
醉一壺天涯愛(ài)在夢(mèng)里颯沓
誰(shuí)的圓滿不曾有別離牽掛
感謝深情眷戀將故事無(wú)瑕
我自初心不改攜手共白發(fā)
紙上的煙花勾勒青春寫入畫
不過(guò)是寥寥幾筆淚落嘀嗒
寂寞圍城的征伐困了一個(gè)她
形單影只仍念著真情不假
飲一壺天涯悲歡心頭輕擦
誰(shuí)的成長(zhǎng)不曾有幾道傷疤
夢(mèng)想?yún)采糠讲回?fù)銀華
我愿衣錦夜行歸去鳳池夸
醉一壺天涯愛(ài)在夢(mèng)里颯沓
誰(shuí)的圓滿不曾有別離牽掛
感謝深情眷戀將故事無(wú)瑕
我自初心不改攜手共白發(fā)
飲一壺天涯悲歡心頭輕擦
誰(shuí)的成長(zhǎng)不曾有幾道傷疤
夢(mèng)想?yún)采糠讲回?fù)銀華
我愿衣錦夜行歸去鳳池夸
醉一壺天涯愛(ài)在夢(mèng)里颯沓
醉馬踏狂沙
誰(shuí)的圓滿不曾有別離牽掛
快刀斬芳華
感謝深情眷戀將故事無(wú)瑕
西風(fēng)飲不盡
我自初心不改攜手共白發(fā)
一壺到天涯
6.身在壺中白日長(zhǎng)是什么典故
"壺中天地"的故事源自《后漢書》費(fèi)長(zhǎng)房的故事：
費(fèi)長(zhǎng)房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見(jiàn)，惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，翁曰："子明日更來(lái)。"長(zhǎng)房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見(jiàn)玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。后乃就長(zhǎng)房樓上曰："我仙 人也。以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢，當(dāng)去。子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別。"長(zhǎng)房使十人扛之，猶不能舉。翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。長(zhǎng)房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。家人見(jiàn)之，長(zhǎng)房也。以為縊死，大小驚號(hào)，遂殯殮之。長(zhǎng)房立其傍，而眾莫之見(jiàn)。于是隨翁入山，踐荊棘。于群虎之中，留使獨(dú)處，長(zhǎng)房亦不恐。又臥長(zhǎng)房于空室，以朽索懸萬(wàn)斤石于其上，眾蛇競(jìng)來(lái)嚙索，欲斷，長(zhǎng)房亦不移。翁還撫之曰："子可教也。"復(fù)使食糞，糞中有三蟲(chóng)，臭穢特甚。長(zhǎng)房意惡之。翁曰："子幾得道，恨于此不成奈何？"長(zhǎng)房辭歸，翁與一竹杖曰："騎此任所之，頃刻至矣。至當(dāng)以杖投葛陂中。"長(zhǎng)房乘杖須臾來(lái)歸。自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其死久，驚訝不信。長(zhǎng)房曰："往日所葬竹杖耳。"乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯。桓景嘗學(xué)于長(zhǎng)房。一日謂景曰："九月九日汝家有大災(zāi)，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消。"景如其言，舉家登山。夕還，見(jiàn)牛羊雞犬皆暴 。
上述的文字大概是說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費(fèi)長(zhǎng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來(lái)，費(fèi)長(zhǎng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費(fèi)長(zhǎng)房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
