賦西漢典故(漢代的賦)
1.漢代的賦
除了詩、詞、曲之外，歷史上還存在過一種具有詩歌特點的文體，這就是賦。最初的詩詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。它外形似散文，內(nèi)部又有詩的韻律，是一種介于詩歌和散斆之間的文體。
賦，起源于戰(zhàn)國，形成于漢代，是由楚辭衍化出來的，也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。關(guān)于詩和賦的區(qū)別，晉代文學家陸機在《文賦》里曾說：
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。
也就是說，詩是用來抒發(fā)主觀感情的，要寫得華麗而細膩；賦是用來描繪客觀事物的，要寫得爽朗而通暢。陸機是晉代人，他的話說出了晉代以前的詩和賦的主要特點，但不能作機械的理解，詩也要描寫事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時代抒情小賦發(fā)達起來，賦從內(nèi)容到形式都起了變化。
賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段。
漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結(jié)合，專事鋪敘。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。
漢賦在結(jié)構(gòu)上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作“亂”或“訊”的結(jié)尾。漢賦寫法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統(tǒng)治者的文治武功高唱贊歌，只在結(jié)尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。
漢賦的主要代表人物有：
司馬相如：《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀二世賦》《長門賦》《美人賦》
枚乘：《七發(fā)》（楚辭體）《柳賦》《梁王菟園賦》
賈誼：《鵩鳥賦》
揚雄：《河東賦》《校獵賦》《長楊賦》
王褒：《洞簫賦》
司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被后世譽為漢賦四大家。
最早寫賦并應(yīng)用的當是荀子
>有記載
2.西漢時期辭賦主要代表人物
西漢辭賦指西漢時期的賦體文學。西漢辭賦是漢代文學最具有代表性的樣式，它介于詩歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩的散文化、散文的詩化。西漢辭賦對諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。
西漢辭賦是漢代文學最具有代表性的樣式，它介于詩歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩的散文化、散文的詩化。西漢辭賦對諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國縱橫之文主客問答的形式、鋪張恣肆的文風，又吸取先秦史傳文學的敘事手法，并且往往將詩歌融入其中。僅從所采用的詩歌形式來看，既有傳統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。西漢辭賦的文體來源是多方面的，是一種綜合型的文學樣式，它巨大的容量和頗強的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于此。枚乘的標志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表新體賦的最高成就。西漢后期新體賦的主要作家是揚雄。
賈誼和枚乘
漢王朝立國之初，天下尚未安定，以劉邦為代表的統(tǒng)治者對文化建設(shè)的重要意義缺乏深刻認識，劉邦曾明確表示不喜歡《詩》、《書》。陸賈首先指出了文化建設(shè)的重要性，以出色的政論文啟發(fā)并引導最高統(tǒng)治者總結(jié)前代王朝興衰成敗的經(jīng)驗教訓，同時，陸賈也運用賦抒發(fā)情志，為漢代文學創(chuàng)作揭開了序幕。
揚雄的賦馳騁想象，鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時又有典麗深湛，詞語蘊藉的特點。和司馬相如賦的意氣風發(fā)，詞語雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風格。
揚雄賦在藝術(shù)表現(xiàn)上創(chuàng)造性的成就不多。其《甘泉賦》多用“兮”字，以騷體句寫成；《羽獵賦》、《長楊賦》則盡脫騷體，可以看出司馬相如的影響。
與揚雄同時而以賦見稱于文壇者還有劉向（前79？-前8）、劉歆（？-23）父子。劉向略早于揚雄，對文學典籍的整理有杰出貢獻，學識淵博，同樣具有學者而兼賦家的特點。然其賦多不出《楚辭》窠曰。劉歆典校群書成績甚著，亦是當時杰出學者。其文學作品以為代表。這是他見朝政日敗，自請出任地方官，被任命為五原太守時所作。他經(jīng)歷三晉故地，撫今思昔，隱以前人遭際自比，感慨頗多。此賦對后來的述行言志作品較有影響。
3.楊意不逢撫凌云而自惜的典故
典故是，西漢司馬相如工于辭賦，在漢景帝時寫了一篇著名的《子虛賦》給梁王，但是那個時候他只是在漢景帝下做一個武騎常侍的小官，于是司馬相如感慨未遇知音。
后來漢武帝時期，讀到了他的《子虛賦》大為贊賞，這時漢武帝身邊一個叫楊得意的人舉薦了司馬相如，漢武帝于是馬上召司馬相如進京。司馬相如對漢武帝說，《子虛賦》算不上什么，于是作了著名的上林賦。
這句話出自王勃的《滕王閣序》，楊意指的是楊得意，凌云指的是司馬相如作的賦，這里是以司馬相如自比，感慨自己沒有遇到楊得意那樣引薦的人，空有文才也只能獨自嘆惋。
擴展資料：
司馬相如，字長卿，漢族，蜀郡成都人 。原名司馬長卿，因仰慕戰(zhàn)國時的名相藺相如而改名。西漢辭賦家，中國文化史文學史上杰出的代表。他的作品有明顯的道家思想與神仙色彩 。
景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學史綱要》中還把二人放在一個專節(jié)里加以評述，指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！?/p>
4.有關(guān)西漢的歷史故事
鑿壁借光
西漢時候，有個農(nóng)民的孩子，叫匡衡。他小時候很想讀書，可是因為家里窮，沒錢上學。后來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。
匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人?？锖饩驮谵r(nóng)忙的時節(jié)，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。
過了幾年，匡衡長大了，成了家里的主要勞動力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完?？锖夂苤?，心里想：白天種莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書?？墒强锖饧依锖芨F，買不起點燈的油，怎么辦呢？
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到墻壁邊一看，?。≡瓉韽谋诳p里透過來的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。
昭君出塞
漢宣帝死后，元帝即位，呼韓邪于公元前33年再次親自到長安，要求同漢朝和親。元帝同意了，決定挑選一個宮女當公主嫁給呼韓邪單于。
后宮里有很多從民間選來的宮女，整天被關(guān)在皇宮里，很想出宮，但卻不愿意嫁到匈奴去。管事的大臣很著急。這時，有一個宮女毅然表示愿意去匈奴和親。她名叫王嬙（qiáng），又叫昭君，長得十分美麗，又很有見識。管事的大臣聽到王昭君肯去，急忙上報元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長安成了親。單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。臨回匈奴前，王昭君向漢元帝告別的時候，漢元帝看到她又美麗又端莊，可愛極了，很想將她留下，但已經(jīng)晚了。
據(jù)說元帝回宮后，越想越懊惱，自己后宮有這樣的美女，怎么會沒發(fā)現(xiàn)呢？他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看，才知道畫像上的昭君遠不如本人可愛。為什么會畫成這樣呢？原來宮女進宮時，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫工畫了像，送給皇帝看，來決定是否入選。當時的畫工給宮女畫像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會把人畫得很美。王昭君對這種貪污勒索的行為不滿意，不愿送禮物，所以畫工就沒把王昭君的美貌如實地畫出來。為此，元帝極為惱怒，懲辦了畫工。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。
昭君慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了60年。昭君死后葬在匈奴人控制的大青山，匈奴人民為她修了墳?zāi)?，并奉為神仙?
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5.什么是兩漢遺風
兩漢文化的形成及其特色 黃河濤濤，大浪淘沙。
歷史的洪流蕩滌著千古人物，陶冶出不朽文化。在中華五千年的文明史中，兩漢文化已成為中華民族鞏固和發(fā)展的最為堅實的基礎(chǔ)，最為輝煌的一頁。
從豐邑中陽里走出的一介布衣――漢祖劉邦，結(jié)束了秦王政的橫征暴斂，撫平了中華民族自春秋戰(zhàn)國以來六百多年的瘡痍，改革了秦王朝的弊政，為中華民族文化的形成與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，使中華民族的歷史增添了熠熠光輝。 一、文化的承襲基礎(chǔ)及特點兩漢文化是一個博大精深的文化體系，無論是過去或是現(xiàn)在都使東西方的現(xiàn)代文明人士崇拜和羨慕。
但是兩漢文化的形成較之中國上古時代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎(chǔ)則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。自漢高祖劉邦出生至大漢王朝的齊魯文化，中原文化，關(guān)中文化，北方文化，巴蜀文化，吳越文化，嶺南文化。
這些文化的產(chǎn)生與形成都是與其所處的地域及政治環(huán)境密切相關(guān)的，它代表著地方文化的區(qū)域特色。（一）荊楚文化：是漢文化形成與發(fā)展的最基礎(chǔ)的文化類型之一。
它主要分布在長江中游的廣大地區(qū)，是當時劉邦誕育地區(qū)的本土文化。豐邑原為宋國屬地，后曾在此設(shè)都（故豐縣有“漢高故里，古宋遺風”之稱）。
（二）齊魯文化：即儒學文化。其地域是以泰山為中心的黃河下游地區(qū)。
這一地區(qū)主要從事于農(nóng)業(yè)和蠶絲織業(yè)，并因臨海而富于魚鹽之利，故而形成了這一地域的文化和習俗特征。“其俗寬緩闊達而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故鄉(xiāng)人者，大國之風也”；“而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮，故其民齪齪”。
對劉邦而言，荊楚文化、齊魯文化都是爛熟于心的，推崇與否都是因時勢而定的，表面上的好惡并不代表著文化層次的厚薄。確切地說，漢文化的很大成份來源于齊魯文化，即儒學文化。
（三）中原文化：即華夏文化。這種文化主要產(chǎn)生于黃河的中游地區(qū)，在這一地區(qū)有著突出的較文明的農(nóng)耕文化，而且在中華民族的歷史上，這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化均較為發(fā)達，成為中華民族形成和發(fā)展的搖籃。
（四）關(guān)中文化：即三秦文化。這種文化觀念產(chǎn)生和形成于黃河上游以及渭水流域，這里膏壤千里，以田為上好稼穡，多大賈，農(nóng)耕文化形成較早。
（五）北方文化：亦即燕趙文化。這種文化觀念主要產(chǎn)生于北部的海河流域，包括春秋時期的趙、中山、燕以及以北的地區(qū)。
這一區(qū)域文化與中原文化有相同之處，且受塞外匈奴的游牧文化的影響，顯得更加雄渾粗獷，奔馳豪放。除了上述五種文化主體之外，還有巴蜀文化、吳越文化、嶺南越族亞文化等，都曾對漢文化的形成產(chǎn)生過一定的影響。
同時更多的則是受后來漢文化的影響，形成了全國一統(tǒng)的“大一統(tǒng)漢文化”。漢朝建立前，中國廣大地區(qū)所存在的文化差異，極大地限制了區(qū)域交流和各項事業(yè)的發(fā)展。
秦始皇統(tǒng)一中國后，在李斯等人的倡導下，雖然對戰(zhàn)國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的文化現(xiàn)狀進行了改革，但這項工作并非像戰(zhàn)爭那樣在一朝一夕之間就能夠改變，而是要經(jīng)過較長時期的潛移默化才能夠使八方文化融為一體，諸子百家互相滲透，最終凝聚成中華民族的文化――漢文化。漢字、漢語、漢文化來自百族，又影響八方，對中華民族的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生了千年不衰的深遠影響。
二、兩漢文化的主要內(nèi)容及基本要旨如上所述，兩漢文化是在百族文化的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。漢字、漢語、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經(jīng)過長期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類型。
特別是經(jīng)歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統(tǒng)”的改進之后，基本上形成了一種新的文化雛型。經(jīng)過文、景、武帝的實踐錘煉，使之成為較為穩(wěn)定的民族文化。
加之兩漢時期政治、經(jīng)濟、軍事、外交、科技、文化各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對歷史產(chǎn)生了深遠的影響，因而形成了“漢人、漢語、漢字、漢文化”的特定稱謂。在博大精深的兩漢文化中，其主要內(nèi)容及其基本要旨大致如下：（一）“無為而治”奠定了漢王朝的立國之本；（二）“獨尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長治久安；（三）“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。
如前所述，“龍鳳文化”是繼承和發(fā)展了夏商文化的一個部分，是炎黃先祖所尊崇的圖騰。夏、商之后，龍鳳的形象在華夏民族的心理上越來越偉岸豐彩，詩詞歌賦、器皿飾物無不體現(xiàn)出龍鳳呈祥的吉瑞之象。
時至今日，雖沒有人再將自己封為“真龍?zhí)熳印保褒埖木瘛?，即那種叱咤風云、駕馭自然的神偉形象，依然活動在每個人的心中，鼓舞著人們奮發(fā)向上，拼搏進取。三、兩漢文化對中華民族的重大影響由漢高祖劉邦奠基而發(fā)展起來的兩漢文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無論對中國、對世界都曾產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。
兩漢文化的發(fā)展，從某種意義上說即代表著中華民族文化的發(fā)展，它所形成的影響則滲透到中華民族發(fā)展的方方面面。（一）兩漢文化的形成是衡量民族興亡的一個標志；（二。
