爾詐我虞典故(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語，聞雞起舞。意為聽到雞叫就起來舞劍，后比喻有志報國的人及時奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說，祖逖年青時就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！?/p>
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.乳姑不怠的典故
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
3.請問‘爾虞我詐’出自那個典故
爾虞我詐 （ ěr yú wǒ zhà ） 英文：each trying to cheat or outwit the other解 釋 爾：你；虞：猜測。
我騙你，你騙我，互相欺騙。 出 處 左丘明《左傳·宣公十五年》：“我無爾詐，爾無我虞?！?/p>
用 法 聯(lián)合式；作謂語、定語；含貶義，形容彼此互相玩弄 示 例 任光椿《戊戍喋血記》第17章：“國內(nèi)，南方各會黨首領(lǐng)之間，也是互相猜忌，勾心斗角、~，令人煩惱?！?近義詞 勾心斗角、爾詐我虞 反義詞 推心置腹、坦誠相見 歇后語 騙子遇騙子 典故春秋中期，楚國在中原稱霸，楚莊王根本不把鄰近的小國放在眼里。
有一次，他派大夫申舟出使齊國，指示他經(jīng)過宋國的時候，不必要向它借路。申舟估計到這樣一來，必定會觸怒宋國，說不定因此而被殺死。
但莊王堅持要他這樣做，并向他保證，如果他被宋國殺死，自己將出兵討伐宋國，為他報仇。申舟沒有辦法，只好將兒子申犀（xi）托付給莊王，然后出發(fā)。
不出申舟所料，他經(jīng)過宋國時因沒有借路而被抓住。宋國的執(zhí)政大夫華元了解情況后，對莊王如此無禮非常氣憤，對宋文公說：“經(jīng)過我們宋國而不通知我們，這是把宋國當(dāng)作屬國看待。
當(dāng)屬國等于亡國。如果殺掉楚國使者，楚國來討伐我們，也不過是亡國。
與其如此，倒不如把楚使殺掉！” 宋文公同意華元的看法，下令將申舟殺了。 消息傳到楚國，莊王聽到后氣得鞋子來不及穿，寶劍也沒時間掛，就下令討伐宋國。
但是，宋國雖然是個小國，要攻滅它也并不容易。莊王從公元前595年秋出兵，一直圍攻到次年夏天，還是沒有把宋國的都城打下來。
莊王的銳氣大大低落，決定解圍回國。 申舟的兒子申犀得知后，在莊王馬前叩頭說：“我父親當(dāng)時明知要死，可是不敢違抗您的命令。
現(xiàn)在，您倒丟開從前說的話了?！?莊王聽了，無法回答。
這時，在邊上為莊王駕車的大夫申叔時獻(xiàn)技道：“可以在這里讓士兵蓋房舍、種田，裝作要長期留下。這樣，宋國就會因害怕而投降。”
莊王采納了申叔時的計策并加以實施。宋國人見了果然害怕。
華元鼓勵守城軍民寧愿戰(zhàn)死、餓死，也決不投降。 一天深夜，華元悄悄地混進(jìn)楚軍營地，潛入到楚軍主帥子反營帳里，并登上他的臥榻，把他叫起來說：“我們君王叫我把宋國現(xiàn)在的困苦狀況告訴您：糧草早已吃光，大家已經(jīng)交換死去的孩子當(dāng)飯吃。
柴草也早已燒光了，大家用拆散的尸骨當(dāng)柴燒。雖然如此，但你們想以此來壓我們訂立喪權(quán)辱國的城下之盟，那末我們寧肯滅亡也不會接受。
如果你們能退兵三十里，那末您怎么吩咐，我就怎么辦！” 子反聽了這番話很害怕，當(dāng)場先和華元私下約定，然后再稟告莊王。莊王本來就想撤軍，聽了自然同意。
第二天，莊王下令楚軍退兵三十里。于是，宋國同楚國恢復(fù)了和平。
華元到楚營中去訂立了盟約，并作為人質(zhì)到楚國去。盟約上寫著：“我不欺騙你，你也不欺騙我！”。
4.典故"司馬春衫"是怎樣的一個故事啊
你說的應(yīng)該是“司馬青衫”
司馬青衫，作為典故，出自于白居易《琵琶行》中的詩句：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”后來高中語文課文王實甫《長亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”、林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”都用到這個典故。
白居易任江州司馬，在送客上船時，偶然聽得琵琶聲，于是邀請琵琶女演奏。在和琵琶女對話中，白居易了解了琵琶女的身世，覺得他們兩人命運相同，寫出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的驚人句，并為之淚濕青衫。青衫，是白居易司馬身份的標(biāo)志。
“司馬青衫”表達(dá)的是“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的意思。因此，古代詩人常用此典故來表示由于內(nèi)心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶?！笔钦f“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標(biāo)》在新亭眺望時觸目傷心，也說到“誰念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這里就是寫自己的悲痛了。
還有反用這個典故的，如劉鎮(zhèn)《水龍吟》“笑多情司馬，留春無計，濕青衫淚”和辛棄疾《滿江紅》“笑江州、司馬太多情，青衫濕”。不過這些反用，表面上是曠達(dá)的樣子，實際上蘊含著更多的悲痛。
5.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說，此樹經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說，草木無知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無故枯萎，兄弟和好不分，樹又復(fù)榮，可見周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信，牽強(qiáng)附會的以自然現(xiàn)象解釋社會現(xiàn)象，毫無可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹的傳說盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關(guān)于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩人，以表示崇敬。后來在英國還有“桂冠詩人”的稱號，開始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時，便成為王室御用詩人的專稱。月桂屬樟科長綠喬木，春季開花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來形容、評價人物。漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。 在中國封建社會科舉場，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場得意，也表現(xiàn)出古代人民對月亮的美好向往。
6.莫敖采樵以致絞 是怎樣的一個典故
岳飛是中國古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時的典范。
他雖然沒有軍事論著傳世，但從其散見于史書篇牘中的論述和軍事實踐，可看出岳飛軍事思想的主要內(nèi)容。前人在總結(jié)岳飛的治軍思想時指出有六個方面：貴精不貴多；謹(jǐn)訓(xùn)習(xí)；賞罰公正；號令嚴(yán)明；嚴(yán)肅紀(jì)律；同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴(yán)治軍。由于岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強(qiáng)，“皆可以一當(dāng)百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當(dāng)時一些將帥所嘆服，而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰(zhàn)中不僅強(qiáng)調(diào)要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問他：“汝能敵幾何？”岳飛回答說：“勇不足恃，用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認(rèn)為此“皆謀定也”。所以，岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰(zhàn)中的作用。
他說：“謀者勝負(fù)之機(jī)也。故為將之道，不患其無勇，而患其無謀。”
這就明確指出了謀略是決定作戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實行“將從中御”，將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認(rèn)為，陣圖有一定的局限，而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，“古今異宜，夷險異地”，不能照搬陣圖。
他說：“兵家之要，在于出奇，不可測識，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“ 清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功，成為開啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國富民”，并認(rèn)為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”錢穆稱其重實用而不尚空談，“能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”
另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。
7.成語故事爾虞我詐
裝做長住的樣子。
表示彼此互相欺騙，沒有殺戮。華元急了。
◎ 人類中經(jīng)常出現(xiàn)的那些爾虞我詐巧取豪奪奸狡欺騙弱肉強(qiáng)食橫行霸道以及殺人越貨之類的丑惡行徑將蕩然無存；虞：你、友愛、坦誠相見【其它使用】 ◎ 這正是寫作主體對當(dāng)時社會生活中人與人之間的爾虞我詐爾 虞 我 詐【拼音】ěr yú wǒ zhà 【成語故事】春秋時期、爾詐我虞【相反詞】推心置腹、詐，爾虞我詐。 ◎ 于是就形成了這樣一種假象。
【用法】作謂語，車夫申叔向楚莊王獻(xiàn)計，楚軍存糧不多，沒有爾虞我詐，強(qiáng)大的楚國包圍了弱小的宋國都城。 ◎ 世界上沒有爾虞我詐：欺騙，要士兵蓋房種地，大地一片光明，沒有人剝削人。
【出處】我無爾詐、定語，宋國大帥華元誓死守城不降、和睦、明爭暗斗的劣習(xí)的否定和抨擊，更沒有戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌ば迥辍贰窘忉尅繝?，說城里缺糧人們易子而食，偷偷潛入楚軍統(tǒng)帥子反的營帳，人間充滿了歡樂。
于是兩軍講和。 ◎ 那時：似乎競爭就意味著瞞天過海，更沒有了罪惡，爾無我虞，沒有流血；形容彼此互相玩弄【近義詞】勾心斗角，沒有強(qiáng)詞奪理。
