堯姜典故(有關堯順禹的歷史典故)

1.有關堯順禹的歷史典故

唐堯當政初期，天文歷法還很不完善， 百姓經常耽誤農時， 因此堯就祖織專門人員總結前人的經驗， 令羲、和兩族掌天文， 根據日月星辰運行等天象和自然物候來推定時日， 測定了四季， 又以月亮一周期為一月， 太陽一周期為一年， 一年定為三百六十六天。這是有記載的我國最早的歷法， 奠定了我國農歷的基礎； 堯當政后生活依然非常儉樸， 住茅草屋， 喝野菜湯， 穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見， 在簡陋的宮門前設了一張 " 欲諫之鼓"， 誰要是對他或國家提什么意見或建議， 隨時可以擊打這面鼓， 堯聽到鼓聲， 立刻接見， 認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷， 他還讓人在交通要道設立" 誹謗之木"， 即埋上一根木柱， 木柱旁有人看守， 民眾有意見， 可以向看守人陳述， 如來人愿去朝廷， 看守人會給予指引。由于能及時聽到民眾的意見， 堯對百姓的疾苦就非常了解； 堯當政時， 發(fā)生過嚴重的水災， 洪水把山陵都吞沒了， 四處泛濫， 他讓鯀治水， 疏導九河， 戰(zhàn)勝了洪水； 堯執(zhí)政初期， 還沒有基本的國家制度， 國家只是部落聯合體， 非常松散， 不利于國家的統(tǒng)一管理， 所以在堯積累了一定的施政經驗后， 開始建立國家政治制度， 其中很重要的一條就是按各種政務任命官員， 在我國歷史上第一次建立較為系統(tǒng)的政治制度， 為奴隸制國家的產生奠定了基礎。）

相傳從小受父親瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屢經磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護胞弟，故深得百姓贊譽。舜曾辛勤耕稼于歷山（在今何地說法不一，山東版即今濟南千佛山，比較公認），漁獵于雷澤（在今山東菏澤東北），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）制作日用雜品，在頓丘（今河南浚縣）、負夏（今山東兗州）一帶經商做生意。因品德高尚，在民間頗有威望。他在歷山耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個村落。時部落聯盟領袖堯年事已高，欲選繼承人，眾人一致推舉舜。于是，堯分別將自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務

2.姜源的典故

姜嫄（上古時代人），姓姜，陜西省武功縣人，原為炎帝后代有邰氏的女兒，后來成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務農，成為中國的農耕始祖，也是周人的祖先。

原始社會末期，今關中西部的武功、楊凌一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國有邰。姜族部落也稱有邰氏。有邰氏有個女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時周族的首領棄為“后稷”負責管理農事，以后被奉為農神。棄成了農神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮(zhèn)的南門外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，表達了后人對這位生育農神，造福人類的偉大母親的崇敬和懷念農祖后稷 后稷的母親是姜嫄。在后稷出生之前，姜嫄經常敬奉神明。祈求有子。可是當她因在外踩上天帝巨大的足跡懷孕生子后，又以為這是不祥之兆，于是曾三次將孩子拋棄。孩子幾次大難不死，姜嫄認為這是神靈保佑，便將其抱回撫養(yǎng)，由于曾被拋棄的緣故給孩子起名棄。

3.求關于鄭莊克段的典故

莊公即位之初，地位并不穩(wěn)固，這是源于其母姜氏偏心其弟叔段，想方設法要把莊公從王位上拉下來。姜氏先請求將制地作為叔段封邑，再威逼莊公把京封給叔段。莊公心里不肯，但礙于母親請求，也只好答應。叔段到京邑后，仗著母親姜氏的支持，招募勇士，加固城垣，囤積糧草，訓練甲兵，加緊擴展自己的勢力，與母親姜氏合謀，準備里應外合，襲鄭篡權。大夫祭仲建議莊公盡早鏟除姜氏和叔段，然莊公不以為然：“段雖不道，尚未顯然叛逆。我若加誅，姜氏必從中阻撓，徒惹外人議論，不惟說我不友，又說我不孝。我今置之度外，任其所為。彼恃寵得志，肆無忌憚。待其造逆，那時明正其罪，則國人必不敢助，而姜氏亦無辭矣?！?/p>

莊公二十二年，在母親姜氏慫恿下，叔段親率甲兵萬人準備襲擊鄭都，姜氏準備開城門接應。莊公得到叔段起兵日期的密報，說：“該是動手的時候了！”即命令公子呂率200輛戰(zhàn)車討伐叔段。京邑百姓聞訊，紛紛叛段，叔段大敗自刎。

4.陳堯叟的軼事典故

天子請客

陳堯叟為樞密院長官時，有一天將日落時，忽然有宦官傳宣陳堯叟召見。陳堯叟入皇城右掖門后，天已昏黑，遂被引入宮城內。彎彎曲曲地走了好久，不時見有簾幕燈燭，都不知道是什么地方。然后來到一座小殿前，有兩個雕花的欄桿，已有幾人先到，都站在殿前的庭院中，殿上垂著竹簾，點燃的蠟燭也不過十幾支。相繼來到的共有七人，掌禮儀的宦官于是奏稱“班齊”，當時有陳堯叟、丁謂、杜鎬等七人，杜鎬當時還只是館職人員。許久，皇上的轎子從宮中出來，燈燭也不過幾十盞。宴會準備得很豐盛，卷起簾子后，皇上令諸人不要叩拜，都升殿就座?；噬嫌O在宴席的東面，而設陳堯佐的座位于宴席的西面，如同常人宴客的賓主之位。陳堯叟等都惶恐不敢就位，皇上不停地宣諭就座，陳堯叟懇切陳述自古未有君臣并排列坐的禮儀，以至于解釋再三?；噬喜桓吲d地說：“本來因為天下太平，朝廷無事，想與卿等共享快樂。如果這樣，哪還比得上就在外朝開宴？今天只是宮中供給置辦的，未嘗叫有關部門做什么，也不召中書輔臣參加。以卿等都是擔當機密職事和文館職任的，侍從之臣沒什么嫌疑，權且想促膝坐坐，說說笑笑，不必再多推辭?！标悎蜊诺榷家呄屡_階稱謝，皇上急忙制止，說：“此等禮數，暫且都放下。”堯叟等惶悚戰(zhàn)栗，正襟危坐，皇上笑語極歡暢。酒喝了五六巡，餐具中間各給放了兩個紅錦囊，置于諸臣之前，都是大珠寶?；噬险f：“風調雨順，年景豐收，中外康樂富足，恨不得與卿等每天晚上都聚會。太平世道難遇，這點東西就算贊助你們宴集游樂的費用。”諸臣欲起立稱謝，皇上說：“且坐，過會兒還有?！比绱松暇迫?，都有賜予，全是美金重寶。宴會結束，已到了四更天，當時人稱這次是“天子請客”。

5.絕妙好辭的典故

曹操曾經途經曹娥碑下，楊修跟隨著（曹操）。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”（楊修）回答說：“知道?！辈懿僬f：“你先別說，等我想一想?！弊叱鋈镞h的時候，曹操才說：“我已經知道了。”命令楊修單獨寫出他所知道的。楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’；齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。（“五辛”指蔥、蒜、姜、辣椒、大料，“辛”就是辣 “五味”之一

五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是受（盛納）五辛的器具）。這說的是‘絕妙好辭’的意思?！辈懿僖矊懴铝俗约旱南敕?，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白（碑文的意思）。

6.堯舜放逐家人 是什么典故

1、唐堯放丹朱

相傳，因為堯的兒子丹朱不肖，堯把部落聯盟首領之位禪讓給了舜，這個事件稱為“唐堯放丹朱”。（司馬遷《史記·五帝本紀》說：“堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人?！涫谒匆蕴煜??！保?/p>

2、禹帝放四兇

大禹流放的不是家人，而是四兇，稱為“禹帝放四兇”。

《左傳·文公十八年》道：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅?！?/p>

7.有關堯、舜、禹的傳說

炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說 我國父系氏族公社的狀況，還可以從豐富的遠古傳說中得到印證。

傳說大約4000多年以前，黃河流域有兩位杰出的部落聯盟首領，一個叫黃帝，一個叫炎帝。同時，在山東、河南、安徽一帶，還有一位著名的部落聯盟首領，叫蚩尤。

黃帝

黃帝姓姬，號軒轅氏。傳說他是中華文明的創(chuàng)造者，他和他周圍的人發(fā)明了車、船、宮室、蠶桑和文字等。

炎帝姓姜，號神農氏。相傳他教人家耕。為了人們尋找治病的草藥，“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒?！?/p>

后來，黃帝和炎帝兩個部落聯盟結合在一起，成為中原地區(qū)的主體居民，經過長期發(fā)展，形成了后來的華夏族。炎帝、黃帝被尊奉為華夏族的祖先。

黃帝以后，中原地區(qū)部落聯盟的著名首領，先后有堯、舜、禹。相傳堯老了，召集部落聯盟會議，大家推舉有才干、能吃苦、又孝順的舜，作為繼承人，協助堯處理事務。堯死后，舜就繼承了堯的位置。舜年老了，也采用同樣的辦法，把位置讓給治水有功的禹。這種公開推舉、首領讓賢的辦法，歷史上稱為“禪讓”。

舜的時候，黃河流域洪水泛濫，造成嚴重災害。舜任用禹去領導治水。禹帶領人們用疏導的方法，把洪水引進江河和海洋。經過13年的努力，終于戰(zhàn)勝洪災。在治水過程中，禹晝夜辛勞。后人高度贊揚他的治水功績，稱之為“大禹”。

禹的時候，階級已經產生，我國原始社會走向瓦解。

相傳禹的家庭非常富有。他父親修筑土城，來保護家庭財產。禹當上部落聯盟首領以后，對外

用武力征服別的部落，把俘虜當做奴隸。對內享有特權，召開部落聯盟會議時，到會的首領都要帶

財物來送給禹。有一次開會，一個部落首領遲到了，禹就把他殺死。