徽州第一進(jìn)士村-許村許村源于東漢,古稱富資里,南朝梁時(shí),新安太守任昉看中此地風(fēng)水,辭官歸隱于此,村名遂為“昉溪”。
到了唐朝末年,戶部尚書許儒為避戰(zhàn)亂,徙居于此,嗣后人丁興旺,改名“許村”。大學(xué)士許國(guó),末代翰林許承堯均是許村后裔。宋仁宗欽賜為國(guó)捐資的許克復(fù)為“大宅世家”。宋王安石為《古歙許氏宗譜傳》做序。許村歷史上先后共出進(jìn)士四十八人,為徽州古村落之最。
南宋以后,徽商崛起,許村依托著安慶府和徽州府之間的徽安古道迅速繁榮,至明清時(shí)達(dá)到一個(gè)頂峰。近代以來(lái),許村繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的教育傳統(tǒng),出現(xiàn)了“一門五博士”“四院士”的盛況,為共和國(guó)貢獻(xiàn)了一大批人才,成了聞名遐邇的中華古村落典型。許村村落采用傳統(tǒng)的“風(fēng)水”理論,整個(gè)村落布局保留著“臨水而建,雙龍戲珠,倒水葫蘆”的基本風(fēng)水態(tài)勢(shì)。輝煌的歷史為許村留下了一大批保存完好的明清古建筑,種類多樣,布局嚴(yán)謹(jǐn),工藝精湛,在建筑、歷史、學(xué)術(shù)、環(huán)境、人類學(xué)等方面具有很高的價(jià)值。1996年,許村整體申報(bào)成為省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)。
2006年,許村15處古建筑群被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前,許村正在申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)和世界文化遺產(chǎn)。
畢升(?—約1051):北宋著名科技家、活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人,歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣,一生喜愛鉆研技術(shù)。北宋慶歷年間,畢升有感于傳統(tǒng)雕板印刷的繁雜不便,潛心研究泥活字印刷技術(shù),他發(fā)明了在粘土坯上刻字,一字一坯,然后燒硬的泥活字,使印刷工藝得到了質(zhì)的飛躍,速度大大加快,錯(cuò)字可以單獨(dú)更換,可以重復(fù)使用活字,實(shí)現(xiàn)了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)畢升的業(yè)績(jī)有專門記載。
方臘(?-1121):北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,歙縣人。出身貧苦,為反抗壓迫,1120年10月率眾在歙縣七賢村起義,后迅速移師睦州,舉行“漆園誓師”,痛斥黑暗朝政,改元“永樂”,自號(hào)“圣公”,建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣,影響很大,1121年夏被俘遇害?!端问贰酚袀鳌?/p>
朱熹(1130-1200):南宋大學(xué)者,我國(guó)著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。字元晦,號(hào)晦庵、晦翁,別號(hào)紫陽(yáng)。婺源縣人。1148年考中進(jìn)士,曾任秘書修撰,定文閣待制等職。死后謚贈(zèng)大師,封徽國(guó)公。仕途多坎坷,潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣,在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn),其思想體系在中國(guó)思想史上是以“致廣大,盡精微,綜羅百代”著稱。與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”,為繼孔子之后在中國(guó)思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué),遠(yuǎn)涉海外,影響世界;重視教育,創(chuàng)辦書院,所撰《白鹿洞書院揭示》對(duì)后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn);著述巨豐,其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,講學(xué)于徽州,從其弟子者眾,“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開山之學(xué),并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?!吨焓贰酚袀鳌?/p>
汪機(jī)(1463-1539):字省之,別號(hào)石山居士,祁門城內(nèi)樸墅人。其家世代行醫(yī),祖父汪輪、父親汪渭均為名醫(yī)。汪機(jī)少時(shí)勤攻經(jīng)史,后因母長(zhǎng)期患病,其父多方醫(yī)治無(wú)效,遂拋棄科舉功名之心,隨父學(xué)醫(yī)。他努力鉆研諸家醫(yī)學(xué)經(jīng)典,取各家之長(zhǎng),融會(huì)貫通,醫(yī)術(shù)日精,很快便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。不僅治愈了母親頭痛嘔吐的疾病,且“行醫(yī)數(shù)十年,活人數(shù)萬(wàn)計(jì)”,醫(yī)學(xué)著述十余部,《明史李時(shí)珍傳》說:“吳縣張頤、祁門汪機(jī)、杞縣李可大、常熟繆希雍,皆精醫(yī)術(shù)”,為當(dāng)時(shí)名冠全國(guó)的4位醫(yī)學(xué)大師。
在安徽省黟(yi,讀音:以)縣三都附近,有一條名叫枧(jian,讀音:見)溪河的大河。在河的中游,有一塊一丈見方的巨形石鏡,嵌(kan,讀音:看)在滔滔的流水之中,上面刻有“石枧流虹”四個(gè)大字。 很久以前,在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸邊的巖壁上,突然出現(xiàn)了刻有一百多個(gè)梵文的小字。據(jù)說,誰(shuí)能一口氣讀完這一百字的梵文,誰(shuí)就能得到一根金扁擔(dān)。一時(shí)間,四鄉(xiāng)的文人才子,紛至沓(ta,
讀音:他)來(lái)??墒牵l(shuí)也不認(rèn)識(shí)它。久而久之,人們只得望文興嘆了。
有一天,三都來(lái)了一個(gè)年紀(jì)不大、眉清目秀的白面書生,自稱能毫不費(fèi)力地一口氣讀完梵文。這個(gè)消息,象長(zhǎng)了翅膀似地瞬間傳遍了四鄉(xiāng)。這天,風(fēng)清日朗,四鄉(xiāng)民
眾聚攏在枧溪河岸邊,等著觀看奇跡的出現(xiàn)。時(shí)近中午,書生慢慢悠悠地來(lái)到巖壁下,仔細(xì)端詳了幾遍,清了清嗓門,從容不迫地朗聲地讀了起來(lái)。眾人見了,不斷
地連聲喝采,書生也得意地用眼角掃了眾人一眼。
正當(dāng)書生讀到第九十八字的時(shí)候,石壁突然“忽喇”一聲響,頓時(shí)裂開了一道縫,緊接著一段光彩奪目的金扁擔(dān)頭露了出來(lái)。眾人見了,嘩然起來(lái)。就在金扁擔(dān)垂手
可得之際,書生因貪財(cái)心切,不等最后兩個(gè)字讀完,便急不可待地伸手去抓那根金扁擔(dān)頭。說時(shí)遲,那時(shí)快。只聽得“啪”地一聲,金扁擔(dān)縮了回去,書生只扳下了
一顆金扁擔(dān)簽頭。此后,任憑書生如何一氣讀完幾遍,金扁擔(dān)就是不再露面了。書生只得悵(chang,讀音:唱)然而歸,眾人也由此掃興而散。
回家之后,書生立就生了一場(chǎng)大病。直到把家里的錢財(cái)(包括典賣掉金扁擔(dān)簽頭的錢),都花了個(gè)精光,他的病才痊愈??磥?lái),也許是金扁擔(dān)對(duì)像書生那樣“見利忘義”的人的一種懲罰吧!
摘自百度網(wǎng)友,謝謝。
徽州書院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
據(jù)廖騰煃《海陽(yáng)紀(jì)略·瞻云書院序》記載,“郡邑之有書院,自南唐始也”。宋元以來(lái),徽州的書院出現(xiàn)非常發(fā)達(dá)的局面,成為全國(guó)書院最多的一個(gè)地區(qū)。
明天啟六年(公元1626年),御史張?jiān)G奏言:“天下書院最盛者,無(wú)過東林、江右、關(guān)中、徽州?!保ㄗ?)道光《徽州府志》卷三《營(yíng)建志·學(xué)?!酚涊d:“歙在山谷間,墾田蓋寡,處者以學(xué),行者以商。
學(xué)之地自府縣學(xué)外,多聚于書院。書院凡數(shù)十,以紫陽(yáng)為大?!?/p>
婺源《董氏宗譜·鳳游山書屋記》記載說:“古者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué),由來(lái)尚矣。我郡邑曾建紫陽(yáng)書院,以甄別取士。
四鄉(xiāng)或間立書院,以講學(xué)、會(huì)文?!薄?/p>
在明朝有個(gè)當(dāng)官的叫王篆,他出生在湖北夷陵(今湖北宜昌),人們叫他王天官。
他為了說明自己有才,就在夷陵河邊,豎了一塊牌坊,上書“唯楚有才”四個(gè)字。路過夷陵的外鄉(xiāng)人中,也有許多文人,看到牌坊上的字都不服氣,要難倒王天官,拆掉牌坊。
一天,一位趕考的讀書人看見這個(gè)牌坊很生氣,對(duì)王天官說:“倘若我在你們楚地找到?jīng)]有才的人,就要砸掉你這‘唯楚有才’的牌坊?!蓖跆旃僬f:“那當(dāng)然可以。”
讀書人來(lái)到一個(gè)荷塘池邊,見一小孩放牛,就喊道:“喂,小孩,我出一上聯(lián)你能對(duì)嗎?”小孩見這外鄉(xiāng)人很有趣,便點(diǎn)了點(diǎn)頭。讀書人出上聯(lián)道:“荷花蓮蓬藕。”
小孩本沒有讀過書,聽到這句話,只搖搖頭咕噥道:“說的么之兒話?(湖北方言)”讀書人竟聽成了“筲(shāo)箕(jī)麥子瓜”,心想,雖然粗俗些,總算對(duì)著了。 他又來(lái)到一個(gè)寶塔邊,見一挑糞老漢,便指著寶塔說:“靈塔隱隱六角四方八面”,那老漢不懂什么之乎者也,也不想同他羅嗦,只一擺手扭頭便走。
讀書人見狀,回身趕到夷陵河邊,要雇人砸牌坊。王天官問明經(jīng)過,對(duì)讀書人哈哈大笑說:“哎呀,你差遠(yuǎn)了,你豈知我們楚地,小孩多是明對(duì),老人都是啞對(duì)。
剛才那老漢把手一擺,是對(duì)的:“孤掌搖搖五指二短三長(zhǎng)”。說得讀書人無(wú)言以對(duì),溜之大吉。
又有一天,王天官打聽到河邊??恳恢还俅?,也是為牌坊而來(lái)。便化裝成一個(gè)賣豆腐的老頭,挑著擔(dān)子來(lái)到江邊,喊道:“賣豆腐喲!”船艙里走出一位貴人說道:“賣豆腐的老頭,我出個(gè)對(duì)子你能對(duì)嗎?”王天官說:“對(duì)得不好請(qǐng)不要見笑?!?/p>
只聽貴人說道:“磨大眼小齒楞楞吞粗出細(xì)。”王天官笑道:“這是說我的買賣呀”,他對(duì)的是“秤直鉤彎星朗朗知輕識(shí)重”。
貴人大驚:“賣豆腐的也有這么好的才學(xué),果然是‘楚地有才’呀!” 據(jù)說這塊牌坊一直還留在湖北宜昌呢。
徽州歷史上人才輩出,很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風(fēng)水寶地,如發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升、大名鼎鼎的新安畫派創(chuàng)始人漸江等,清光緒年間著名的“公車上書”,百名舉人中就有四位出自徽州!方臘(?-1121):北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,歙縣人。
出身貧苦,為反抗壓迫,1120年10月率眾在歙縣七賢村起義,后迅速移師睦州,舉行“漆園誓師”,痛斥黑暗朝政,改元“永樂”,自號(hào)“圣公”,建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣,影響很大,1121年夏被俘遇害。
《宋史》有傳。朱熹(1130-1200):南宋大學(xué)者,我國(guó)著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦,號(hào)晦庵、晦翁,別號(hào)紫陽(yáng)。婺源縣人。
1148年考中進(jìn)士,曾任秘書修撰,定文閣待制等職。死后謚贈(zèng)大師,封徽國(guó)公。
仕途多坎坷,潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣,在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn),其思想體系在中國(guó)思想史上是以“致廣大,盡精微,綜羅百代”著稱。
與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”,為繼孔子之后在中國(guó)思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué),遠(yuǎn)涉海外,影響世界;重視教育,創(chuàng)辦書院,所撰《白鹿洞書院揭示》對(duì)后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn);著述巨豐,其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,講學(xué)于徽州,從其弟子者眾,“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開山之學(xué),并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?!吨焓贰酚袀?。
程大位:(1533-1606):明代著名數(shù)學(xué)家,珠算大師。字汝思。
屯溪區(qū)人。少年經(jīng)商,中年棄商歸里,專心著書。
有感于商務(wù)往來(lái)中珠算的傳統(tǒng)籌碼計(jì)數(shù)法的不便,1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡(jiǎn)明本《算法纂要》4卷,詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則,確立了算盤用法,完善了珠算口訣;搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法,堪稱中國(guó)16-17世紀(jì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域集大成的著作。明末,日本人毛利重能將《算法統(tǒng)宗》譯成日文,開日本“和算”之先河;之后,又流傳朝鮮、東南亞和歐洲,成為東方古代數(shù)學(xué)的名著,影響極大。
張小泉:(1626-?):明末清初著名制剪工匠。黟縣人。
明崇禎年間,張小泉帶領(lǐng)兒子前往杭州開設(shè)“張大隆”剪刀鋪,并創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的嵌鋼制剪技術(shù)、產(chǎn)品很快暢銷全國(guó),后為防假冒,以“張小泉”作為店名?!皬埿∪奔舻对谇∧觊g被列為貢品,1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)獲二等獎(jiǎng),新中國(guó)三次全國(guó)評(píng)比均獲第一名。
胡光墉(1823-1885):清代著名徽商。字雪巖。
績(jī)溪縣人。早年在杭州經(jīng)營(yíng)錢莊,后協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦福州船政局,依靠湘軍勢(shì)力在全國(guó)廣設(shè)當(dāng)鋪和銀號(hào),成為富甲江南的特大官商,紅極一時(shí)的“紅頂商人”。
創(chuàng)辦“胡慶余堂國(guó)藥號(hào)”,為發(fā)掘中國(guó)藥學(xué)遺產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。詹天佑(1861-1919):近代著名鐵路工程專家、中國(guó)鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。
字春誠(chéng),徽州婺源縣人。早年家貧,后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。
1905-1909年,主持建造了中國(guó)第一條自已設(shè)計(jì)自已施工的鐵路——京張鐵路,創(chuàng)造了不少施工新法,為中國(guó)培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家,奠定中國(guó)鐵路事業(yè)基礎(chǔ)。黃賓虹(1865—1955):現(xiàn)代著名山水畫家和繪畫理論家。
字相存,別號(hào)虹廬。歙縣人。
是現(xiàn)代中國(guó)畫壇上成就卓著的一代宗師,為“新安畫派”的現(xiàn)代代表。早年山水畫重在師法古代大師,中年以后重在師法自然,70歲后又畫風(fēng)大變。
作品深厚華滋,意境深遠(yuǎn),精于墨法,善用焦墨與濃墨,與齊白石并存稱為“北齊南黃”。在美術(shù)理論上,總結(jié)出“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、潑、焦、積、宿”七字墨法,具有較高的理論價(jià)值。
精通詩(shī)詞。有《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學(xué)通論》等多種著述和繪畫作品傳世。
胡適(1891-1962):現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家。字適之,績(jī)溪縣人。
出身徽商之家,1910年留學(xué)美國(guó),1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生,1917年回國(guó)任北京大學(xué)教授。學(xué)識(shí)淵博,曾擁有三十多個(gè)博士頭銜;1917年發(fā)表《文學(xué)改良會(huì)議》,揭開中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的第一面;1918年加入《新青年》編輯部,大力提倡白話文,并撰寫現(xiàn)代第一部白話詩(shī)集《嘗試集》,成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一:1919年,接替陳獨(dú)秀主編《每周評(píng)論》,發(fā)表《多研究些問題》,少談些主義》,提出“大膽假設(shè),小心求證”的實(shí)用主義方法論,在全國(guó)影響極大;提出過“全盤西化“論點(diǎn);抗戰(zhàn)期間曾出使過美國(guó),代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。
政治上追隨國(guó)民黨,學(xué)術(shù)上是一代宗師,著述甚豐,治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。陶行知(1891-1946):著名教育家。
原名文浚。乳名和尚,曾改名知行,再改名行知。
歙縣人。1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范,提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?!?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。
后又相繼創(chuàng)辦浙江省湘湖師范,江蘇淮安新安小學(xué)、山海工學(xué)團(tuán),并支持新安小學(xué)生組成新安旅行團(tuán)?!耙?二九”運(yùn)動(dòng)后,與沈鈞儒等發(fā)起組織上海文化界救國(guó)聯(lián)合會(huì),任聯(lián)全會(huì)執(zhí)行委員和常務(wù)委員。
1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦大學(xué),任校長(zhǎng)。后。
相傳唐朝末年,河北有位叫奚廷圭的制墨高手,當(dāng)時(shí)南唐皇帝李煜愛好舞文弄墨,他把奚廷圭請(qǐng)來(lái),安排在徽州制墨。
不久,北宋滅唐,李煜被北遷到汴京。誰(shuí)知這位降王癡心依舊,看到書房缺墨了,習(xí)慣的派人到徽州取墨,王府總管是宋朝派的,知道降王私取貢物,就布下天羅地網(wǎng),準(zhǔn)備獲取物證,以置李煜于死地。
徽州的奚廷圭這時(shí)也非常為難,墨房里駐有宋朝的督貢,私取貢物,罪不可赦,叫來(lái)人空手而回有對(duì)不起老主人。思忖之際,對(duì)面新開的糕鋪店傳來(lái)了誘人香味,過去一看,那新?lián)v的黑麻餡同墨房里的墨料一模一樣,心中有了底,他取來(lái)墨模,借了麻餡印了批墨錠交來(lái)人帶走。后來(lái),李煜果然逃過了這一劫,而徽墨酥的香味,也飄揚(yáng)在汴京了。
現(xiàn)在,走皖南、游徽州的人,仍能嘗到由脫殼黑芝麻、百花蜜調(diào)制的徽墨酥,聽到這流傳已久的故事。
南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn))鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。由呂祖謙邀集,意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會(huì),首開書院會(huì)講之先河。
在現(xiàn)在的江西省鉛山縣有一古寺,寺雖不大,貌也不驚人,但卻因南宋時(shí)著名理學(xué)家朱熹曾寓居于此,并在這里發(fā)生了中國(guó)哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”,因而遠(yuǎn)近聞名。 會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn),陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載:“鵝湖講道,誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同,欲會(huì)歸于一,而定所適從?!摷敖倘耍拗?,欲令人泛觀博覽而后歸之約,二陸之意欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽。”(《陸九淵集》卷三六《年譜》)所謂“教人”之法,也就是認(rèn)識(shí)論。
在這個(gè)問題上,朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”,認(rèn)為格物就是窮盡事物之理,致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為,“致知格物只是一事”,是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。主張多讀書,多觀察事物,根據(jù)經(jīng)驗(yàn),加以分析、綜合與歸納,然后得出結(jié)論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā),認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”,心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通,不必多讀書,也不必忙于考察外界事物,去此心之蔽,就可以通曉事理,所以尊德性,養(yǎng)心神是最重要的,反對(duì)多做讀書窮理之工夫,以為讀書不是成為至賢的必由之路。會(huì)上,雙方各執(zhí)已見,互不相讓,不歡而散——此次“鵝湖之會(huì)”,雙方爭(zhēng)議了三天,陸氏兄弟略占上風(fēng),但最終結(jié)果卻是不歡而散。如今,這座古寺也許是因?yàn)橛羞@么一次重要會(huì)議,也許是因?yàn)橹祆渥∵^,將其作為“書房”,作為教書育人之地,因而也叫做“鵝湖書院”。 鵝湖之會(huì)是中國(guó)古代思想史上的第一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。朱、陸雙方辯論的“為學(xué)之方”,表現(xiàn)出朱熹與陸九淵在哲學(xué)上的基本分歧點(diǎn)。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)為自古以來(lái)圣人相傳的“道統(tǒng)”只是“此心”。主張只有認(rèn)識(shí)“本心”,才猶如木有根,水有源。朱熹認(rèn)為先于物而存在的“理”在心外,即“宇宙”之間。陸九淵的心學(xué)傳至明代,經(jīng)王守仁的發(fā)展,形成一個(gè)比較精致的哲學(xué)體系,世稱“陸王心學(xué)”。它為程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,在對(duì)理獲取的途徑上提出不同見解,曾對(duì)明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朱熹的理學(xué)博大精深,被后代統(tǒng)治者尊為“大賢”,被學(xué)者奉為“萬(wàn)世宗師”,他的學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
程門立雪的故事
在北宋時(shí)期,福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士,他特別喜好鉆研學(xué)問,到處尋師訪友,曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死后,又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下,在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書院中求學(xué)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲,學(xué)問也相當(dāng)高,但他仍謙虛謹(jǐn)慎,不驕不躁,尊師敬友,深得程頤的喜愛,被程頤視為得意門生,得其真?zhèn)鳌?/p>
一天,楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問,卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師,于是兩人靜立門口,等老師醒來(lái)。一會(huì)兒,天飄起了鵝毛大雪,越下越急,楊時(shí)和游酢卻還立在雪中,游酢實(shí)在凍的受不了,幾次想叫醒程頤,都被楊時(shí)阻攔住了。 直到程頤一覺醒來(lái),才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!從此,程頤深受感動(dòng),更加盡心盡力教楊時(shí),楊時(shí)不負(fù)重望,終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后,楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué),且形成獨(dú)家學(xué)派,世稱“龜山先生”。
后人便用“程門立雪”這個(gè)典故,來(lái)贊揚(yáng)那些為求學(xué)師門,誠(chéng)心專志,尊師重道的學(xué)子。
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