龜山腳下典故(龜山的典故傳說)
1.龜山的典故傳說
在龜山之陽東側(cè)山腳，石壁有洞，洞后壁有水津出，依壁為池受水，水中位設(shè)觀音神像。
池外架一木板，池水下瀉板底，淙淙有聲，穿閾而出，飛珠濺雪，如銀繩下汲，因名“水月洞”。古時(shí)洞外架空懸崖建一樓，供游人觀光消憩。
清·恩貢郡人李挺垣賦詩：“洞里源泉作瀑流，下招乳水載危樓。千層楚岫參差入，十里秦川隱見收。
杳靄依鐘敲不破，野煙掠鼎篆還留。人隨勝地分今古，檻外溪光日夜浮?！?/p>
這般勝景“水月洞天”融入“商州十觀”，古今留傳。就在這景色秀麗，山水相映，如詩如畫，洞天福地之佳境——經(jīng)千萬年孕育的龜山，兩千二百年前發(fā)生過一件與秦、漢兩朝三代皇帝有直接關(guān)系的人文傳奇故事。
它就是被人們譽(yù)稱為“商山四皓”的甪里先生周術(shù)、東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)，四位系秦始皇時(shí)博士官，輔佐朝政，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行郡縣制，統(tǒng)一文字和度量衡建有豐功偉績(jī)。只因始皇執(zhí)政后期實(shí)行暴政，唯我獨(dú)尊，只聽順耳之言，不聞逆耳之聲，聽信李斯饞言，在秦始皇三十四年（公元前213年），先焚書，后坑儒，僅在咸陽市郊一次就坑殺了對(duì)己獨(dú)斷專行有意見的儒生460多人，引起了極大民憤。
在“焚書坑儒”前后，四位博士官看到始皇如此暴虐，統(tǒng)治不會(huì)長(zhǎng)久，于是先后逃離咸陽，遁入終南商洛深山。為逃避始皇追殺，先期四人分別隱匿于商南雙峰、洛南文顯、四壑、商州秦望四山。
就在四老逃后第三年，秦始皇東巡死在路上，李斯、趙高設(shè)謀計(jì)殺長(zhǎng)子扶蘇，立二世胡亥即皇帝位，統(tǒng)治更加暴虐。陳勝起義反秦，烽火風(fēng)起云涌，公元前206年，劉邦率軍經(jīng)武關(guān)攻入咸陽，滅了秦王朝。
漢滅秦后，天下安定，四位博士再不恐懼坑儒之禍。經(jīng)聯(lián)系，同隱于商州城南風(fēng)景如畫的“三臺(tái)山”（即龜山），這里離城較近，也便于生活，就在龜山之陽“水月洞”“借山穴，建茅舍”，安居下來，繼續(xù)研討學(xué)問，觀天下形勢(shì)之動(dòng)靜，人們譽(yù)稱為“商山四皓”。
劉邦建西漢初期，久聞四位賢士德高望重，博學(xué)多才，便著張良與書“四皓”，請(qǐng)他們進(jìn)宮輔佐朝政。四皓因劉邦輕士善罵，不愿受辱而不至，便寫了一封《復(fù)子房書》，交使臣帶回朝廷。
（以上兩封書信見載于《康熙續(xù)修商志》）四皓雖未應(yīng)邀出山佐漢，但在給張良的復(fù)信中提出主和諧的思想“……禮隆樂和，四海克諧”，“六律及于絲竹，和聲應(yīng)于金石，…..”希望西漢朝廷構(gòu)建太平、和諧盛世，不再使人民受戰(zhàn)亂之苦。高祖晚年，欲廢掉太子劉盈，另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子，滿朝文武百官勸阻無效。
呂后請(qǐng)張良劃策，張良說：“這件事是不能用口舌言語來爭(zhēng)取的，但皇上曾有他羅致不到的人，天下共有四位，這四人都年紀(jì)很老了，都有‘皇上對(duì)人輕蔑侮辱’的不禮貌看法，所以躲避在深山里，堅(jiān)決不作漢家的臣子。然而皇上對(duì)這四位老人卻十分尊敬，你叫太子寫封親筆信，措辭要謙恭有禮，派出舒適安穩(wěn)的車輛，再加上能言善道的辯士，去誠(chéng)心誠(chéng)意堅(jiān)請(qǐng)他們，應(yīng)該會(huì)來的。
如果請(qǐng)來了，就待為上賓，請(qǐng)他們時(shí)常跟著太子去上朝，故意讓皇上看到他們，那么皇上一定會(huì)詫異而詢問是誰，問明白是他們，皇上知道這四位是賢者，那對(duì)穩(wěn)定太子的名位，是一大幫助了”。呂后便照計(jì)行事。
據(jù)三國(guó)·嵇康著《高士傳》載：“漢高后使張良詣南山迎四皓之處，因名高車山（即龜山）。高車山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立也?！?/p>
清·王廷伊著《康熙續(xù)修商志》、王如玖著《直隸商州總志》、羅文思著《續(xù)修商志》均載：“高車山，高后使張良以駟馬高車迎四皓于此，故名。山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立?！?/p>
民國(guó)二十九年陳步云所編《舊讀修商縣志稿》卷十九又載：“古跡——張良迎四皓處——丹江南岸高車嶺?！庇謸?jù)南朝·任昉著《文章緣起》載：“說諾云：無懷氏，太山刻石記功，此碑之始。
惠帝四皓碑，為與臣下立碑之……?！睋?jù)上述諸多史載：漢高后使張良以駟馬高車迎四皓于此，故名高車山，亦名高車嶺，即龜山也，確信無疑。
當(dāng)四皓接到太子劉盈親筆信后，仔細(xì)分析了朝廷的形勢(shì)，認(rèn)為劉邦違背禮制，廢長(zhǎng)立幼，乃是歷來大忌，將會(huì)引起動(dòng)亂，殃及的將是黎民百姓。而太子盈恭敬下士，仁孝愛民，我們要去助太子一臂之力。
于是隨張良進(jìn)宮，輔佐太子。漢王十二年，有一天，宮中舉行宴會(huì)，擺出酒席，太子侍候在皇上身邊。
四位老人跟著太子，年齡都在八十以上，胡須眉毛都白了。那一身打扮，又是與眾不同，惹人注意。
皇帝覺得很奇怪，問道：“哪四人是誰？”四人一起向前回答，各人報(bào)上了自己的名姓，說是：東園公唐秉、甪里先生周術(shù)、綺里季吳實(shí)、夏黃公崔廣?；噬虾艹泽@，說：“我找了諸位好幾年，諸位一直在逃避我，現(xiàn)在諸位為什么跟我的兒子來往呢？”四人一起回答道：“陛下眺不起人，又會(huì)罵人，臣等不愿受你的辱罵，所以嚇得只好躲起來。
可是我們聽說太子為人，既仁慈又孝順，謙恭下士，天下人無不伸長(zhǎng)了脖子，等待機(jī)會(huì)，愿意替太子犧牲性命，所以臣等來投奔他。”皇上說：“麻煩諸位，有始有終，好好地照應(yīng)太子吧！”四人舉酒向皇上祝賀致意。
敬禮完畢就退了出去，皇上眼睛一直看著四人離去，一邊招呼戚夫人指著四人。
2.誰知道龜山藏舟的典故
莊子.大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！?/p>
莊子以藏舟于壑而終于被負(fù)走為喻，說明世間之物難以固藏使之不變不亡。后常用以比喻人之難逃物化，作為哀挽死者的典故。
唐.駱賓王《樂大夫挽詞五首》其二：“居然同物化，何處欲藏舟。”此借以哀挽樂大夫之死。又趙彥昭《哭仆射鄂公楊再思》：“壑舟今已去，寧有濟(jì)川期?！贝私枰园鞐钤偎贾?/p>
藏舟的解釋 《莊子·大宗師》：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！?王先謙 集解：“舟可負(fù)，山可移。 宣 云：‘造化默運(yùn)，而藏者猶謂在其故處?！焙笥靡员扔魇挛锊粩嘧兓?，
3.古琴臺(tái)的典故
古琴臺(tái)又名伯牙臺(tái)，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，是為紀(jì)念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。相傳，古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽懂其志在高山、志在流水，二人遂結(jié)為知己。后來，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再?gòu)椙?。“知音”典故由此而來。古琴臺(tái)是后人為紀(jì)念這一對(duì)摯友而建。
古琴臺(tái)始建于北宋，后屢毀屢建。現(xiàn)在的古琴臺(tái)建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折，虛實(shí)開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形，還充分運(yùn)用了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
4.古琴臺(tái)的傳說
俞伯牙為楚國(guó)郢都人，在晉國(guó)做了大夫，故事發(fā)生在其出使楚國(guó)時(shí)。一個(gè)風(fēng)急浪高的中秋之夜，樵夫鐘子期因砍柴遇雨，匆忙回家時(shí)見到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。
為了不驚動(dòng)官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問，因鐘子期識(shí)得瑤琴，道出伏羲氏以樹中佳木梧桐所制，得伯牙賞識(shí)，二人遂成知音。
俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事，千百年來在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國(guó)文化增添了可歌可泣的一頁。知音，已升華為對(duì)友情的忠誠(chéng)不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德。
擴(kuò)展資料
古琴臺(tái)始建于北宋時(shí)期，相傳，春秋時(shí)期楚國(guó)琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識(shí)其音律，知其志在高山流水，伯牙便視子期為知己。
幾年以后，伯牙又路過龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴。后人感其情誼深厚，特在此筑臺(tái)以紀(jì)念。古琴臺(tái)東對(duì)龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內(nèi)涵豐富，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
清朝嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)，請(qǐng)汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》（一說為《漢上琴臺(tái)之銘并序》）和《伯牙事考》。
光緒十年（公元1884年），黃彭年撰《重修漢陽琴臺(tái)記》。光緒十六年（公元1890年），楊守敬主持并親自書丹，將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中，并書“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣。
參考資料來源：百度百科-古琴臺(tái)
5.湖北省武漢的龜山的來歷是什么
相傳大禹治水到此，遇一水怪作亂，數(shù)載不克，后得靈龜降伏水怪，治水成功。
后靈龜化為一山，即龜山。在龜山東端，有禹功磯、禹王廟、摩崖石刻等古跡；晴川閣遺址在禹功磯上，與蛇山磯頭上的黃鶴樓隔江相望，“為三楚勝地，千古巨觀”。
龜山原名大別山，后又稱魯山，因?yàn)闁|吳大將魯肅的衣冠冢在此。這名字一直用至明代。
明朝的皇帝極其崇奉玄武，封玄武為帝。玄武龜形，時(shí)任湖北巡撫的王儉不知是靈感，還是聽了別人的主意，將魯山改名龜山，奏請(qǐng)朝廷，自然得到批準(zhǔn)。
于是魯山就稱龜山。隔江相對(duì)的黃鵠山就稱為蛇山。
這一改也真改得好。不僅黃鵠山蜿蜒如蛇，魯山蹲伏如龜，而且，頓見出武漢三鎮(zhèn)風(fēng)水氣脈貫通，不同凡響。
在龜山的西面，建有向警予墓。墓呈圓形，白色，基環(huán)方圍。
在月湖側(cè)畔，建有古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)。相傳古時(shí)伯牙在此鼓琴，鐘子期能識(shí)其音律，即破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺(tái)以資紀(jì)念。
據(jù)記載，此臺(tái)北宋時(shí)已有，清嘉慶年間重修，后頹敗，新中國(guó)成立后修復(fù)。龜山的地形可謂得天獨(dú)厚。
它一邊臨長(zhǎng)江，一邊臨漢江。長(zhǎng)江這邊與蛇山隔江相望。
漢江那邊與漢口江灘相對(duì)。最妙的是漢江從它的一側(cè)包抄過來，就在它的腳下，與長(zhǎng)江匯合，形成一個(gè)三角地，名為南岸嘴，風(fēng)景極為壯觀。
龜山。
6.我想聽古琴臺(tái)的故事
相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有位大臣俞伯牙， 極善鼓琴。
一次伯牙受楚王外派公干，乘船沿江而下，途經(jīng)漢陽江面，突遇狂風(fēng)暴雨，停舟龜山腳下，不會(huì)雨過天晴，心曠神怡，于是乎，伯牙鼓琴詠志。撫琴小段弦即斷，伯牙便知有人竊聽，請(qǐng)出，此人正是樵夫鐘子期。
伯牙調(diào)好琴，沉思片刻，撫琴一首，志在高山。子期贊道：“美哉！巍巍乎志在高山?！?/p>
伯牙又撫琴 一首意在流水。子期又贊道：“美哉！蕩蕩乎意在流水?！?/p>
伯牙大喜，得遇知音，拜交為摯友，約，來年再會(huì)。第二年，本是伯牙會(huì)子期之時(shí)，誰知子期卻已不幸病故。
伯牙悲痛萬分，在子期墓前鼓琴“高山流水”。曲奏后，伯牙失去知音更感孤寂，悲痛萬分，頓感曲藝無意，便扯斷了琴弦，摔碎了琴身，發(fā)誓今后永不鼓琴。
也有說法認(rèn)為，俞伯牙為楚國(guó)郢都人，在晉國(guó)做了大夫，故事發(fā)生在其出使楚國(guó)時(shí)，一個(gè)風(fēng)高浪急的中秋之夜，樵夫鐘子期因砍柴遇雨，匆忙回家時(shí)見到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。為了不驚動(dòng)官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問，因鐘子期識(shí)得瑤琴，道出伏羲氏以樹中佳木梧桐所制，得伯牙賞識(shí)，二人隧成知音。
俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事，千百年來在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國(guó)文化增添了可歌可泣的一頁。知音，已升華為對(duì)友情的忠誠(chéng)不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德。
7.龜山的故事誰知道呀
龜山 古名翼際山，又名大別山、魯山。
位于武漢市漢陽城北，為武漢市 名勝古跡較多的三山之一。前臨大江，北帶漢水，威武盤踞，和武昌蛇 山夾江對(duì)峙，形勢(shì)十分險(xiǎn)峻。
相傳大禹治水到此，遇一水怪作亂，數(shù)載 不克，后得靈龜降伏水怪，治水成功。后靈龜化為一山，即龜山。
在龜 山東端，有禹功磯，禹王廟，摩崖石刻等古跡；晴川閣遺址在禹功磯上， 與蛇山磯頭上的黃鶴樓隔江相望，“為三楚勝地，千古巨觀”。在龜山 的南腰間建有魯肅墓，墓周芳草青青，林木蒼蒼，清幽異常。
在龜山的 西面，建有向警予墓。墓呈圓形，白色，基環(huán)方圍 。
在月湖側(cè)畔，建有 古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)。相傳古時(shí)伯牙在此鼓琴，鐘子期能識(shí)其音律，即 破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺(tái)以資紀(jì)念。
據(jù)記載，此臺(tái)北宋時(shí)已有，清嘉慶年間重修，后頹敗，新中國(guó)建國(guó)后修復(fù)。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 龜山島又名龜山嶼，在宜蘭縣頭城鎮(zhèn)海岸以東約10公里處，為孤懸于海中之火山島嶼，因其形似浮龜而得名，富有山巒、海蝕洞、湖泊、特殊崖生植物及豐富的海洋生態(tài)資源，是一個(gè)觀賞朝日東升或落日的極佳地點(diǎn)，附近海域因常出現(xiàn)大批鯨豚，成為熱門觀光景點(diǎn)。
龜山島歷來以龜山八大奇景名聞遐邇，早在清代，更是以『龜山朝日』名列蘭陽八景之首。島上風(fēng)光以『龜山朝日』、『龜島磺煙』、『龜巖才壁』、『龜卵觀奇』、『神龜擺尾』、『神龜戴帽』、『眼鏡洞鐘乳石奇觀』及『海底溫泉涌上流』八大奇景最具特色，在不同的位置、氣候、潮汐下觀察，各有不同的景觀變化，這也是龜山島迷人的魅力所在。
龜山島附近2至3海？珊S蚪锨常移教?，写墖麻b涸詿司奐喚鋈霉晟降撼晌?ㄍ迦笥娉≈?，也是宜蕾Z饕?納途嗟氐恪5焦晟降荷途?，袡緯駂視娓凵洗還途ù攪駕黃耄≡襠途ù北匭胱⒁狻9晟降漢S蛞苑尚k?、瓶眴躪?、小虎鲸及伪虎鲸为嘱崿通?煌A粲諍I系氖奔湓？至1。 5小時(shí)，而4月至8月底為賞鯨豚的最佳季節(jié)，有興趣的游客，千萬別錯(cuò)過。
交通 大眾運(yùn)輸 龜山島 國(guó)光客運(yùn)：臺(tái)北西站（往羅東、宜蘭）→基隆→東北角海岸→頭城。在港口站下車至烏石漁港 搭 乘商家的游艇出海。
鐵路-北回線： 可搭乘東部北回線到頭城站下車，再搭車至烏石漁港登船。 臺(tái)北到頭城約1小時(shí)30分，花蓮到頭城約2小時(shí)。
礁溪 鐵路：由臺(tái)北搭東部干線北回鐵路，在礁溪站下。 鐵路局臺(tái)北站TEL:(02)23815226。
客運(yùn)：由臺(tái)北搭往宜蘭方向的臺(tái)汽客運(yùn)在礁溪站下。 公路局北站TEL:(02)25595698。
自行開車 。
8.程門立雪的典故是什么
“程門立雪”這個(gè)成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習(xí)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學(xué)。
程門立雪
有一年，楊時(shí)赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學(xué)問上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。
這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。
后來，楊時(shí)學(xué)得程門立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)
程門立雪
楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛 心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝?，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。
