在龜山之陽東側(cè)山腳,石壁有洞,洞后壁有水津出,依壁為池受水,水中位設(shè)觀音神像。
池外架一木板,池水下瀉板底,淙淙有聲,穿閾而出,飛珠濺雪,如銀繩下汲,因名“水月洞”。古時(shí)洞外架空懸崖建一樓,供游人觀光消憩。
清·恩貢郡人李挺垣賦詩:“洞里源泉作瀑流,下招乳水載危樓。千層楚岫參差入,十里秦川隱見收。
杳靄依鐘敲不破,野煙掠鼎篆還留。人隨勝地分今古,檻外溪光日夜浮?!?/p>
這般勝景“水月洞天”融入“商州十觀”,古今留傳。就在這景色秀麗,山水相映,如詩如畫,洞天福地之佳境——經(jīng)千萬年孕育的龜山,兩千二百年前發(fā)生過一件與秦、漢兩朝三代皇帝有直接關(guān)系的人文傳奇故事。
它就是被人們譽(yù)稱為“商山四皓”的甪里先生周術(shù)、東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí),四位系秦始皇時(shí)博士官,輔佐朝政,協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國(guó),實(shí)行郡縣制,統(tǒng)一文字和度量衡建有豐功偉績(jī)。只因始皇執(zhí)政后期實(shí)行暴政,唯我獨(dú)尊,只聽順耳之言,不聞逆耳之聲,聽信李斯饞言,在秦始皇三十四年(公元前213年),先焚書,后坑儒,僅在咸陽市郊一次就坑殺了對(duì)己獨(dú)斷專行有意見的儒生460多人,引起了極大民憤。
在“焚書坑儒”前后,四位博士官看到始皇如此暴虐,統(tǒng)治不會(huì)長(zhǎng)久,于是先后逃離咸陽,遁入終南商洛深山。為逃避始皇追殺,先期四人分別隱匿于商南雙峰、洛南文顯、四壑、商州秦望四山。
就在四老逃后第三年,秦始皇東巡死在路上,李斯、趙高設(shè)謀計(jì)殺長(zhǎng)子扶蘇,立二世胡亥即皇帝位,統(tǒng)治更加暴虐。陳勝起義反秦,烽火風(fēng)起云涌,公元前206年,劉邦率軍經(jīng)武關(guān)攻入咸陽,滅了秦王朝。
漢滅秦后,天下安定,四位博士再不恐懼坑儒之禍。經(jīng)聯(lián)系,同隱于商州城南風(fēng)景如畫的“三臺(tái)山”(即龜山),這里離城較近,也便于生活,就在龜山之陽“水月洞”“借山穴,建茅舍”,安居下來,繼續(xù)研討學(xué)問,觀天下形勢(shì)之動(dòng)靜,人們譽(yù)稱為“商山四皓”。
劉邦建西漢初期,久聞四位賢士德高望重,博學(xué)多才,便著張良與書“四皓”,請(qǐng)他們進(jìn)宮輔佐朝政。四皓因劉邦輕士善罵,不愿受辱而不至,便寫了一封《復(fù)子房書》,交使臣帶回朝廷。
(以上兩封書信見載于《康熙續(xù)修商志》)四皓雖未應(yīng)邀出山佐漢,但在給張良的復(fù)信中提出主和諧的思想“……禮隆樂和,四海克諧”,“六律及于絲竹,和聲應(yīng)于金石,…..”希望西漢朝廷構(gòu)建太平、和諧盛世,不再使人民受戰(zhàn)亂之苦。高祖晚年,欲廢掉太子劉盈,另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子,滿朝文武百官勸阻無效。
呂后請(qǐng)張良劃策,張良說:“這件事是不能用口舌言語來爭(zhēng)取的,但皇上曾有他羅致不到的人,天下共有四位,這四人都年紀(jì)很老了,都有‘皇上對(duì)人輕蔑侮辱’的不禮貌看法,所以躲避在深山里,堅(jiān)決不作漢家的臣子。然而皇上對(duì)這四位老人卻十分尊敬,你叫太子寫封親筆信,措辭要謙恭有禮,派出舒適安穩(wěn)的車輛,再加上能言善道的辯士,去誠(chéng)心誠(chéng)意堅(jiān)請(qǐng)他們,應(yīng)該會(huì)來的。
如果請(qǐng)來了,就待為上賓,請(qǐng)他們時(shí)常跟著太子去上朝,故意讓皇上看到他們,那么皇上一定會(huì)詫異而詢問是誰,問明白是他們,皇上知道這四位是賢者,那對(duì)穩(wěn)定太子的名位,是一大幫助了”。呂后便照計(jì)行事。
據(jù)三國(guó)·嵇康著《高士傳》載:“漢高后使張良詣南山迎四皓之處,因名高車山(即龜山)。高車山上有四皓碑及祠,皆漢惠帝所立也?!?/p>
清·王廷伊著《康熙續(xù)修商志》、王如玖著《直隸商州總志》、羅文思著《續(xù)修商志》均載:“高車山,高后使張良以駟馬高車迎四皓于此,故名。山上有四皓碑及祠,皆漢惠帝所立?!?/p>
民國(guó)二十九年陳步云所編《舊讀修商縣志稿》卷十九又載:“古跡——張良迎四皓處——丹江南岸高車嶺?!庇謸?jù)南朝·任昉著《文章緣起》載:“說諾云:無懷氏,太山刻石記功,此碑之始。
惠帝四皓碑,為與臣下立碑之……?!睋?jù)上述諸多史載:漢高后使張良以駟馬高車迎四皓于此,故名高車山,亦名高車嶺,即龜山也,確信無疑。
當(dāng)四皓接到太子劉盈親筆信后,仔細(xì)分析了朝廷的形勢(shì),認(rèn)為劉邦違背禮制,廢長(zhǎng)立幼,乃是歷來大忌,將會(huì)引起動(dòng)亂,殃及的將是黎民百姓。而太子盈恭敬下士,仁孝愛民,我們要去助太子一臂之力。
于是隨張良進(jìn)宮,輔佐太子。漢王十二年,有一天,宮中舉行宴會(huì),擺出酒席,太子侍候在皇上身邊。
四位老人跟著太子,年齡都在八十以上,胡須眉毛都白了。那一身打扮,又是與眾不同,惹人注意。
皇帝覺得很奇怪,問道:“哪四人是誰?”四人一起向前回答,各人報(bào)上了自己的名姓,說是:東園公唐秉、甪里先生周術(shù)、綺里季吳實(shí)、夏黃公崔廣?;噬虾艹泽@,說:“我找了諸位好幾年,諸位一直在逃避我,現(xiàn)在諸位為什么跟我的兒子來往呢?”四人一起回答道:“陛下眺不起人,又會(huì)罵人,臣等不愿受你的辱罵,所以嚇得只好躲起來。
可是我們聽說太子為人,既仁慈又孝順,謙恭下士,天下人無不伸長(zhǎng)了脖子,等待機(jī)會(huì),愿意替太子犧牲性命,所以臣等來投奔他。”皇上說:“麻煩諸位,有始有終,好好地照應(yīng)太子吧!”四人舉酒向皇上祝賀致意。
敬禮完畢就退了出去,皇上眼睛一直看著四人離去,一邊招呼戚夫人指著四人。
莊子.大宗師》:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也?!?/p>
莊子以藏舟于壑而終于被負(fù)走為喻,說明世間之物難以固藏使之不變不亡。后常用以比喻人之難逃物化,作為哀挽死者的典故。
唐.駱賓王《樂大夫挽詞五首》其二:“居然同物化,何處欲藏舟。”此借以哀挽樂大夫之死。又趙彥昭《哭仆射鄂公楊再思》:“壑舟今已去,寧有濟(jì)川期?!贝私枰园鞐钤偎贾?/p>
藏舟的解釋 《莊子·大宗師》:“夫藏舟於壑,藏山於澤,謂之固矣,然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也?!?王先謙 集解:“舟可負(fù),山可移。 宣 云:‘造化默運(yùn),而藏者猶謂在其故處?!焙笥靡员扔魇挛锊粩嘧兓?,
古琴臺(tái)又名伯牙臺(tái),位于漢陽龜山西麓,月湖東畔,是為紀(jì)念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。相傳,古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴,抒發(fā)情懷,樵夫鐘子期聽懂其志在高山、志在流水,二人遂結(jié)為知己。后來,鐘子期病故,俞伯牙悲痛不已,在友人墓前將琴摔碎,從此不再?gòu)椙?。“知音”典故由此而來。古琴臺(tái)是后人為紀(jì)念這一對(duì)摯友而建。
古琴臺(tái)始建于北宋,后屢毀屢建。現(xiàn)在的古琴臺(tái)建筑群占地15畝,規(guī)模不大,布局精巧,主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折,虛實(shí)開閉,移步換景,互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形,還充分運(yùn)用了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法,把龜山月湖山水巧妙借了過來,構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
俞伯牙為楚國(guó)郢都人,在晉國(guó)做了大夫,故事發(fā)生在其出使楚國(guó)時(shí)。一個(gè)風(fēng)急浪高的中秋之夜,樵夫鐘子期因砍柴遇雨,匆忙回家時(shí)見到了官家的船只,船頭有大夫把琴,作高山流水之音,以抒大江明月之懷。
為了不驚動(dòng)官人,卑微的他只得躲藏在草叢中,不想聽琴入迷而忘乎所以弄出了聲響,被伯牙喝問,因鐘子期識(shí)得瑤琴,道出伏羲氏以樹中佳木梧桐所制,得伯牙賞識(shí),二人遂成知音。
俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事,千百年來在文人與民眾之間廣泛流傳,二人知音的傳奇色彩給中國(guó)文化增添了可歌可泣的一頁。知音,已升華為對(duì)友情的忠誠(chéng)不渝,也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德。
擴(kuò)展資料
古琴臺(tái)始建于北宋時(shí)期,相傳,春秋時(shí)期楚國(guó)琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷,山上的樵夫鐘子期能識(shí)其音律,知其志在高山流水,伯牙便視子期為知己。
幾年以后,伯牙又路過龜山,得知子期已經(jīng)病故,悲痛不已的他即破琴絕弦,終生不復(fù)鼓琴。后人感其情誼深厚,特在此筑臺(tái)以紀(jì)念。古琴臺(tái)東對(duì)龜山、北臨月湖,湖景相映,景色秀麗,幽靜宜人,文化內(nèi)涵豐富,構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
清朝嘉慶初年,湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái),請(qǐng)汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》(一說為《漢上琴臺(tái)之銘并序》)和《伯牙事考》。
光緒十年(公元1884年),黃彭年撰《重修漢陽琴臺(tái)記》。光緒十六年(公元1890年),楊守敬主持并親自書丹,將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中,并書“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣。
參考資料來源:百度百科-古琴臺(tái)
相傳大禹治水到此,遇一水怪作亂,數(shù)載不克,后得靈龜降伏水怪,治水成功。
后靈龜化為一山,即龜山。在龜山東端,有禹功磯、禹王廟、摩崖石刻等古跡;晴川閣遺址在禹功磯上,與蛇山磯頭上的黃鶴樓隔江相望,“為三楚勝地,千古巨觀”。
龜山原名大別山,后又稱魯山,因?yàn)闁|吳大將魯肅的衣冠冢在此。這名字一直用至明代。
明朝的皇帝極其崇奉玄武,封玄武為帝。玄武龜形,時(shí)任湖北巡撫的王儉不知是靈感,還是聽了別人的主意,將魯山改名龜山,奏請(qǐng)朝廷,自然得到批準(zhǔn)。
于是魯山就稱龜山。隔江相對(duì)的黃鵠山就稱為蛇山。
這一改也真改得好。不僅黃鵠山蜿蜒如蛇,魯山蹲伏如龜,而且,頓見出武漢三鎮(zhèn)風(fēng)水氣脈貫通,不同凡響。
在龜山的西面,建有向警予墓。墓呈圓形,白色,基環(huán)方圍。
在月湖側(cè)畔,建有古琴臺(tái),又名伯牙臺(tái)。相傳古時(shí)伯牙在此鼓琴,鐘子期能識(shí)其音律,即破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,后人感其情誼深厚,特在此筑臺(tái)以資紀(jì)念。
據(jù)記載,此臺(tái)北宋時(shí)已有,清嘉慶年間重修,后頹敗,新中國(guó)成立后修復(fù)。龜山的地形可謂得天獨(dú)厚。
它一邊臨長(zhǎng)江,一邊臨漢江。長(zhǎng)江這邊與蛇山隔江相望。
漢江那邊與漢口江灘相對(duì)。最妙的是漢江從它的一側(cè)包抄過來,就在它的腳下,與長(zhǎng)江匯合,形成一個(gè)三角地,名為南岸嘴,風(fēng)景極為壯觀。
龜山。
相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)有位大臣俞伯牙, 極善鼓琴。
一次伯牙受楚王外派公干,乘船沿江而下,途經(jīng)漢陽江面,突遇狂風(fēng)暴雨,停舟龜山腳下,不會(huì)雨過天晴,心曠神怡,于是乎,伯牙鼓琴詠志。撫琴小段弦即斷,伯牙便知有人竊聽,請(qǐng)出,此人正是樵夫鐘子期。
伯牙調(diào)好琴,沉思片刻,撫琴一首,志在高山。子期贊道:“美哉!巍巍乎志在高山?!?/p>
伯牙又撫琴 一首意在流水。子期又贊道:“美哉!蕩蕩乎意在流水?!?/p>
伯牙大喜,得遇知音,拜交為摯友,約,來年再會(huì)。第二年,本是伯牙會(huì)子期之時(shí),誰知子期卻已不幸病故。
伯牙悲痛萬分,在子期墓前鼓琴“高山流水”。曲奏后,伯牙失去知音更感孤寂,悲痛萬分,頓感曲藝無意,便扯斷了琴弦,摔碎了琴身,發(fā)誓今后永不鼓琴。
也有說法認(rèn)為,俞伯牙為楚國(guó)郢都人,在晉國(guó)做了大夫,故事發(fā)生在其出使楚國(guó)時(shí),一個(gè)風(fēng)高浪急的中秋之夜,樵夫鐘子期因砍柴遇雨,匆忙回家時(shí)見到了官家的船只,船頭有大夫把琴,作高山流水之音,以抒大江明月之懷。為了不驚動(dòng)官人,卑微的他只得躲藏在草叢中,不想聽琴入迷而忘乎所以弄出了聲響,被伯牙喝問,因鐘子期識(shí)得瑤琴,道出伏羲氏以樹中佳木梧桐所制,得伯牙賞識(shí),二人隧成知音。
俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事,千百年來在文人與民眾之間廣泛流傳,二人知音的傳奇色彩給中國(guó)文化增添了可歌可泣的一頁。知音,已升華為對(duì)友情的忠誠(chéng)不渝,也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德。
龜山 古名翼際山,又名大別山、魯山。
位于武漢市漢陽城北,為武漢市 名勝古跡較多的三山之一。前臨大江,北帶漢水,威武盤踞,和武昌蛇 山夾江對(duì)峙,形勢(shì)十分險(xiǎn)峻。
相傳大禹治水到此,遇一水怪作亂,數(shù)載 不克,后得靈龜降伏水怪,治水成功。后靈龜化為一山,即龜山。
在龜 山東端,有禹功磯,禹王廟,摩崖石刻等古跡;晴川閣遺址在禹功磯上, 與蛇山磯頭上的黃鶴樓隔江相望,“為三楚勝地,千古巨觀”。在龜山 的南腰間建有魯肅墓,墓周芳草青青,林木蒼蒼,清幽異常。
在龜山的 西面,建有向警予墓。墓呈圓形,白色,基環(huán)方圍 。
在月湖側(cè)畔,建有 古琴臺(tái),又名伯牙臺(tái)。相傳古時(shí)伯牙在此鼓琴,鐘子期能識(shí)其音律,即 破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,后人感其情誼深厚,特在此筑臺(tái)以資紀(jì)念。
據(jù)記載,此臺(tái)北宋時(shí)已有,清嘉慶年間重修,后頹敗,新中國(guó)建國(guó)后修復(fù)。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 龜山島又名龜山嶼,在宜蘭縣頭城鎮(zhèn)海岸以東約10公里處,為孤懸于海中之火山島嶼,因其形似浮龜而得名,富有山巒、海蝕洞、湖泊、特殊崖生植物及豐富的海洋生態(tài)資源,是一個(gè)觀賞朝日東升或落日的極佳地點(diǎn),附近海域因常出現(xiàn)大批鯨豚,成為熱門觀光景點(diǎn)。
龜山島歷來以龜山八大奇景名聞遐邇,早在清代,更是以『龜山朝日』名列蘭陽八景之首。島上風(fēng)光以『龜山朝日』、『龜島磺煙』、『龜巖才壁』、『龜卵觀奇』、『神龜擺尾』、『神龜戴帽』、『眼鏡洞鐘乳石奇觀』及『海底溫泉涌上流』八大奇景最具特色,在不同的位置、氣候、潮汐下觀察,各有不同的景觀變化,這也是龜山島迷人的魅力所在。
龜山島附近2至3海?珊S蚪锨常移教?,写墖麻b涸詿司奐喚鋈霉晟降撼晌?ㄍ迦笥娉≈?,也是宜蕾Z饕?納途嗟氐恪5焦晟降荷途?,袡緯駂視娓凵洗還途ù攪駕黃耄≡襠途ù北匭胱⒁狻9晟降漢S蛞苑尚k?、瓶眴躪?、小虎鲸及伪虎鲸为嘱崿通?煌A粲諍I系氖奔湓?至1。 5小時(shí),而4月至8月底為賞鯨豚的最佳季節(jié),有興趣的游客,千萬別錯(cuò)過。
交通 大眾運(yùn)輸 龜山島 國(guó)光客運(yùn):臺(tái)北西站(往羅東、宜蘭)→基隆→東北角海岸→頭城。在港口站下車至烏石漁港 搭 乘商家的游艇出海。
鐵路-北回線: 可搭乘東部北回線到頭城站下車,再搭車至烏石漁港登船。 臺(tái)北到頭城約1小時(shí)30分,花蓮到頭城約2小時(shí)。
礁溪 鐵路:由臺(tái)北搭東部干線北回鐵路,在礁溪站下。 鐵路局臺(tái)北站TEL:(02)23815226。
客運(yùn):由臺(tái)北搭往宜蘭方向的臺(tái)汽客運(yùn)在礁溪站下。 公路局北站TEL:(02)25595698。
自行開車 。
“程門立雪”這個(gè)成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐,四歲入村學(xué)習(xí),七歲就能寫詩,八歲就能作賦,人稱神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史,熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書立說,曾在許多地方講學(xué),倍受歡迎。居家時(shí),長(zhǎng)期在含云寺和龜山書院,潛心攻讀,寫作教學(xué)。
程門立雪
有一年,楊時(shí)赴瀏陽縣令途中,不辭勞苦,繞道洛陽,拜師程頤,以求學(xué)問上進(jìn)一步深造。有一天,楊時(shí)與他的學(xué)友游酢,因?qū)δ硢栴}有不同看法,為了求得一個(gè)正確答案,他倆一起去老師家請(qǐng)教。
時(shí)值隆冬,天寒地凍,濃云密布。他們行至半途,朔風(fēng)凜凜,瑞雪霏霏,冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的,匆匆趕路。來到程頤家時(shí),適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師,就恭恭敬敬侍立在門外,等候先生醒來。
這時(shí),遠(yuǎn)山如玉簇,樹林如銀妝,房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了,冷得發(fā)抖,但依然恭敬侍立。過了良久,程頤一覺醒來,從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見他通身披雪,腳下的積雪已一尺多厚了,趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。
后來,楊時(shí)學(xué)得程門立雪的真諦,東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)
程門立雪
楊時(shí)字中立,南劍將樂人。幼穎異,能屬文,稍長(zhǎng),潛 心經(jīng)史。熙寧九年,中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際,河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴,以師禮見顥于潁昌,相得甚歡。其歸也,顥目送之曰:“吾道南矣?!彼哪甓椝?,時(shí)聞之,設(shè)位哭寢門,而以書赴告同學(xué)者。至是,又見程頤于洛,時(shí)蓋年四十矣。一日見頤,頤偶瞑坐,時(shí)與游酢侍立不去,頤既覺,則門外雪深一尺矣。德望日重,四方之士不遠(yuǎn)千里從之游,號(hào)曰龜山先生。
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