封關絕貢典故(韋編三絕的典故)

1.韋編三絕的典故

韋編三絕 （ wéi biān sān jué ）

釋 義： 韋： 熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷?？鬃訛樽x《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡。編連竹簡的皮繩斷了好多次。比喻讀書勤奮。

出 處： 《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕?！痹唬骸凹傥覕?shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！?/p>

用 法： 主謂式；作謂語；含褒義

示 例： 元·耶律楚材《過天德和王輔之》：“~耽羲《易》，蕭散風神真隱人?！?/p>

典 故：

春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度 和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書 要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此 有相當?shù)闹亓俊?/p>

孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。

即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了?！?/p>

出處《史記·孔子世家》

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“韋編三絕”是孔子勤讀《易》書的一則典故?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。'"傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱"十翼"，又稱《易大傳》。韋，熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三，指多次。絕，斷?？鬃忧谧x《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。他還說："如果多給我?guī)啄旯Ψ颍敲矗覍τ凇兑住返闹R會更加豐富的。"《論語·述而》載："子曰：'加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。'"，加與假意近。如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。

宋歐陽修作《易童子問》，提出許多疑問，認為"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言"。以后，對十《易經(jīng)》和《易傳》的寫作年代和作者的問題，成為學術界持久華淪的問題。許多人否定孔子與《易傳》的關系，進而否定孔子與《周易》的關系。

一般學者認為《易經(jīng)》作于殷末周初，而《易傳》則成于戰(zhàn)國時代?！妒怼冯m非孔子一人手筆，《易經(jīng)》、《易傳》與孔子的密切關系卻難以否定。

《左傳》、《國語》記載，春秋時期的人引《易》占卜論事，就有二十余條，通《易》學的人分布于周、魯、衛(wèi)、鄭、晉、齊、秦各國，說明當時流行《易》學，學習者甚多，可能還是一種時髦。在這種社會氛圍中，作為周游列國的大學者孔子怎么會不學《易》、不談《易》呢？ 《史記·儒林列傳》還記載孔子的傳《易》系統(tǒng)?？鬃觽鳌兑住方o魯國商瞿，商瞿六世傳到齊人田何。田何傳東武人王子仲，王子仲傳葘川人楊何，楊何又傳給齊人即墨成、廣川人孟但、魯人周霸、莒人衡胡、臨葘人主父偃?！稘h書》把《史記》省略掉的中間四世補齊，他們分別是：東魯橋庇子庸、江東{馬干}臂子弓、燕周丑子家、東武孫虞子乘（又作淳于人光羽子乘）。

馬王堆漢墓出土的帛書《周易》殘卷附錄《易傳》六篇，分別是《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。據(jù)廖名春考證，這些應為戰(zhàn)國中、后期的作品，不會晚于《呂氏春秋》和《韓非子》。在《二三子問》中，記載孔子與子貢等學生討論《周易》的對話。 從以上資料可見，孔子晚年確實喜讀《周易》，而認真鉆研《周易》，以致韋編三絕。還向學生傳授過《周易》。傳統(tǒng)說法，孔子作《十翼》，后人對《十翼》進行研究，發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)說法不一致之處，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著書，不可能寫"子曰"。可以作這樣的推測，開始，孔子口講，經(jīng)幾代傳授，到戰(zhàn)國中期，傳《易》者寫于竹帛，才真正成書。傳《易》者采納了孔子以來歷代傳《易》者的說法，整理成系統(tǒng)的《易傳》，稱孔子所傳，也是可以理解的。其中包含歷代傳《易》者的研究成果，也是很自然的。因為有的提法、思想不是孔子所寫，就認為《易傳》孔子無關，是不妥當?shù)?；相反，如果認為它是孔子所傳，其中每一句話必定是孔子所寫，也未必妥當

2.韋編三絕的典故（五十字）

韋編三絕的典故：

春秋時期的書，主要是以竹子為一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。

通常，用絲線編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結實。

像《周易》這樣厚重的書，是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。孔子晚年喜易，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容。

不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書勤奮用功。

擴展資料：

韋編三絕是孔子勤讀《易》書的一則典故。傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱十翼。

又稱《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思?？鬃忧谧x《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。

他還說：如果多給我?guī)啄旯Ψ?，那么，我對于《易》的知識會更加豐富的。《論語·述而》記載子曰：加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。加與假意近。如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。

參考資料來源：搜狗百科—韋編三絕

3.誰知道韋編三絕的典故

春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度 和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書 要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此 有相當?shù)闹亓俊?

孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。

即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了?！?

出處《史記·孔子世家》

4.韋編三絕的典故跟誰有關

韋編三絕 （ wéi biān sān jué ）釋 義 韋：熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷.孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡.編連竹簡的皮繩斷了三次.比喻讀書勤奮.出 處 《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕.”曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣.”用 法 主謂式；作謂語；含褒義 示 例 元·耶律楚材《過天德和王輔之》：耽羲《易》，蕭散風神真隱人.” 典 故 春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字.竹簡有一定的長度 和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個.一部書 要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀.像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此 有相當?shù)闹亓?孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內(nèi)容.不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點.接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解.在這以后，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍.這樣讀夾讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用.即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛他說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了.” 出處《史記·孔子世家》====“韋編三絕”是孔子勤讀《易》書的一則典故.《史記·孔子世家》載："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》.讀《易》，韋編三絕.曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣.'"傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱"十翼"，又稱《易大傳》.韋，熟牛皮.古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊.三，指多次.絕，斷.孔子勤讀《易》書，致使編綴的皮條多次斷開.他還說："如果多給我?guī)啄旯Ψ颍敲?，我對于《易》的知識會更加豐富的."《論語·述而》載："子曰：'加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣.'"，加與假意近.如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了.宋歐陽修作《易童子問》，提出許多疑問，認為"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言".以后，對十《易經(jīng)》和《易傳》的寫作年代和作者的問題，成為學術界持久華淪的問題.許多人否定孔子與《易傳》的關系，進而否定孔子與《周易》的關系.-般學者認為《易經(jīng)》作于殷末周初，而《易傳》則成于戰(zhàn)國時代.《十翼》雖非孔子一人手筆，《易經(jīng)》、《易傳》與孔子的密切關系卻難以否定.《左傳》、《國語》記載，春秋時期的人引《易》占卜論事，就有二十余條，通《易》學的人分布于周、魯、衛(wèi)、鄭、晉、齊、秦各國，說明當時流行《易》學，學習者甚多，可能還是一種時髦.在這種社會氛圍中，作為周游列國的大學者孔子怎么會不學《易》、不談《易》呢？《史記·儒林列傳》還記載孔子的傳《易》系統(tǒng).孔子傳《易》給魯國商瞿，商瞿六世傳到齊人田何.田何傳東武人王子仲，王子仲傳葘川人楊何，楊何又傳給齊人即墨成、廣川人孟但、魯人周霸、莒人衡胡、臨葘人主父偃.《漢書》把《史記》省略掉的中間四世補齊，他們分別是：東魯橋庇子庸、江東{馬干}臂子弓、燕周丑子家、東武孫虞子乘（又作淳于人光羽子乘）.馬王堆漢墓出土的帛書《周易》殘卷附錄《易傳》六篇，分別是《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》.據(jù)廖名春考證，這些應為戰(zhàn)國中、后期的作品，不會晚于《呂氏春秋》和《韓非子》.在《二三子問》中，記載孔子與子貢等學生討論《周易》的對話.從以上資料可見，孔子晚年確實喜讀《周易》，而認真鉆研《周易》，以致韋編三絕.還向學生傳授過《周易》.傳統(tǒng)說法，孔子作《十翼》，后人對《十翼》進行研究，發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)說法不一致之處，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著書，不可能寫"子曰".可以作這樣的推測，開始，孔子口講，經(jīng)幾代傳授，到戰(zhàn)國中期，傳《易》者寫于竹帛，才真正成書.傳《易》者采納了孔子以來歷代傳《易》者的說法，整理成系統(tǒng)的《易傳》，稱孔子所傳，也是可以理解的.其中包含歷代傳《易》者的研究成果，也是很自然的.因為有的提法、思想不是孔子所寫，就認為《易傳》孔子無關，是不妥當?shù)?；相反，如果認為它是孔子所傳，其中每一句話必定是孔子所寫，也未必妥當。

5.關羽刮骨療毒的典故

華佗是我國古代的一位名醫(yī)，歷史上真有其人。

據(jù)史料記載，關羽“刮骨療毒”也確有其事。華佗給關羽“刮骨療毒”的故事幾乎家喻戶曉，況且《三國演義》上也有生動的描述。

其實華佗沒給關羽“刮骨療毒”。 據(jù)史料記載，關羽“刮骨療毒”是在東漢建安二十四年（公元219年），而華佗早在十一年前的建安十三年（公元208年）就已被曹操殺害了。

三國演義》第75回，名醫(yī)華佗為關羽行“刮骨療毒”一節(jié)，料想大家都不會陌生。 神醫(yī)華佗確有其人，他曾創(chuàng)“麻沸散”，是世界醫(yī)學史上首次使用藥物全身麻醉而施行剖腹術的人。

不過，歷史上的華佗并未給關公治過箭傷，二人連見面的機會都沒有。因為華佗死于建安13年（公元208年），而關羽中毒箭則是建安24年（公元219年）的事，其間相隔11年，死人焉能醫(yī)活人？ 不過關羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關羽傳》已有記載，其詳細情況與《三國演義》所述相似，但可惜書中沒有記下醫(yī)生的姓名。

羅貫中之所以將醫(yī)生寫成是華佗，大概因為華佗是當時的名醫(yī)且擅長外科手術，治箭傷理更不成問題。如此“有根有據(jù)”，加之作者的生花妙筆，把故事寫得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，何人不信“刮骨療毒”的真實性呢？ 其實，古代有“刮骨”經(jīng)歷的勇將遠非關羽一人。

據(jù)《北史》載：長孫子彥墜馬折臂，肘上骨起寸余，乃命開肉鋸骨，流血數(shù)升，言戲自若，人以為“逾于關羽”。《宋史》記載：趙匡胤在北周時攻入壽春，“城中發(fā)連弩射之，矢大如椽，牙將張瓊以身蔽之，矢中瓊髀，鏃甲著骨不出。

瓊飲酒一大厄，令人破骨出之，流血數(shù)升，神色自若?！蹦纤蚊麑㈨n世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用強弩括之”的經(jīng)歷。

至明代，這樣的例子也屢屢見載于史書中，不勝枚舉。 不過，后人還是最佩服關羽，一則是關羽所處的時代較早；二則“大刀關公”這個勇猛無比的形象早已深入民心。

加之《三國志》中的“伸臂令劈之，時方與諸將飲，臂血流于盤器，而公言笑自若”的生動描述，也令人覺得更真實可信。 《三國演義》有一段華佗給關羽刮骨療毒的故事。

故事寫道：有一次，關羽在戰(zhàn)斗中右臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動彈。

名醫(yī)華佗聽說關羽箭傷不愈，表示能為他割開皮肉，刮骨去毒。手術進行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周圍的人心驚膽戰(zhàn)，掩面失色，而關羽卻依然飲酒弈棋，若無其事。

等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術告成，關羽便大笑而起，高興地說：“先生真是神醫(yī)?？矗业氖直垡呀?jīng)屈伸自如，毫無痛楚了?！?/p>

華佗也說：“我一生行醫(yī)，沒有見過象您那樣沉著堅強的人，真是大丈夫！” 《三國演義》刮骨療毒的故事，既夸張了關羽虎將非同尋常的大丈夫氣概，又贊頌了華佗神醫(yī)的高明醫(yī)道，這是一個家喻戶曉的故事，至今還臉炙人口。 當然，華佗為關羽刮骨，只是一個演義故事。

在史書《三國志》的《關羽傳》里并沒有說明為關羽治病的醫(yī)者是誰，《華佗傳》里也沒有記載他為關羽治過病。何況，華佗發(fā)明了麻醉劑，也不必讓病人去經(jīng)受不麻醉就刮骨的痛楚。

但是，華佗是我國古代一位杰出的醫(yī)生，卻是實情。在史學家陳壽寫的《三國志》和范曄寫的《后漢書》里都有他的傳記，留下了這位杰出醫(yī)學家一生的光輝業(yè)績。

華佗是東漢末年的一位民間醫(yī)生，字元化，沛國譙（今安徽毫縣）人。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫流行，他立志行醫(yī)，為病人解除痛苦。

為了繪人治好病，他攀山越嶺，采集草藥，行走四方。他的足跡遍及今天的江蘇、山東、河南、安徽部分地區(qū)。

在治病采藥的過程中，他的醫(yī)學知識日益淵博，臨床經(jīng)驗不斷豐富。他精通內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、小兒科和針灸科，尤其擅長外科，后世奉他為外科的鼻祖。

華佗繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀的醫(yī)學遺產(chǎn)，他的診斷技術極為高超。據(jù)《三國志·華倫傳》記載，有一天，華佗在路上遇到一個躺在車上的病人，這人因喉頭阻塞咽不下東西。

華佗聽見了他的呻吟聲，走過去看看神色，便對病人的家屬說：“你到路旁的攤上去買三兩蒜齏（ji基 大蒜末），加上半碗酸醋，調和了吃下去就可以治愈?！辈∪税此闹更c服了藥，立刻吐出一條很長的蟲，病人很快好了。

當這個人拿著蟲子到華佗家去道謝時，見華佗家的墻壁上掛著同樣的長蟲，竟有十多條。 《后漢書》記載：有一位李將軍的妻子病得很重，請華佗診脈。

華佗診后說：“夫人傷了身子，胎兒已經(jīng)死在肚里，沒有下來?！崩顚④娬f：“確是受過傷，但胎兒已經(jīng)下來了?！?/p>

華佗說：“從脈搏來看，胎兒并沒有下來?！崩顚④姴幌嘈湃A佗的診斷，過了一百多天，夫人的病勢加重，再請華佗診視。

華佗說：“脈搏跳動如前。夫人懷的是雙胞胎，可能因為生第一個孩子時失血過多，第二個孩子沒能下來。

現(xiàn)在胎兒已死，只好用針灸和湯藥把他催下來。”華佗給她針灸服藥后，便讓一個婦女把胎兒從李夫人腹中探取出來，果然是一個死胎。

又有一次，華佗在鹽瀆（鹽瀆 今江蘇鹽城）一家酒店里看見幾個人飲酒，其中一個人臉色不正常，便問他有什么??？那人感到很奇怪，回答說沒有什么不舒服。華佗說：“從你的臉色來看，你有急病，千萬不要再。

6.“過五關,斬六將”出自哪個典故

【詞目】 過五關，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過了五個關口，斬了曹操的六位大將。

比喻英勇無比。也比喻克服重重困難。

【出處】 明·羅貫中《三國演義》第二十七回：“關云長掛印封金，千里走單騎，過五關斬六將?！?【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬世之下，那一個不說道過五關斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過東嶺關時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過汜水關時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪，“過五關斬六將”因此得名。

7.關公赴會——單刀直入背后的典故

赤壁之戰(zhàn)以后 諸葛亮三計氣死周瑜 得了荊湘九郡 其中荊洲是當時軍事要陣 為兵家必爭之地 劉備為完成三足鼎立之勢 需奪取西川 以立其業(yè) 故派大將關羽鎮(zhèn)守要地荊洲 吳國為了得到失去的土地 始終不放棄奪回荊洲的想法 因此 設酒宴名為招待關羽 實為鴻門之宴 宴請關羽過江到東吳 席間埋伏刀斧手欲殺之 關羽久戰(zhàn)沙場 熟讀兵書 早知是計 便有所準備 故而 只帶領十幾個隨從人員 提著寶刀 輕駕小舟 單刀赴會 席間 關羽借與魯子敬多年未見敘舊為由 拉著魯肅不放手 互相敬酒 實則以魯肅為人質 以脫身 埋伏刀斧手見魯肅被困 不敢輕易下手 關羽不僅應邀赴了宴會 更挫動了吳國的銳氣 打消了孫權收回荊洲的念頭--摘

8.關公赴會的典故是什么

傳說中的單刀赴會的故事，真相是這樣的

公元215年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知后，親自從成都趕到公安（今湖北公安），派大將關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯(lián)盟面臨破裂，在這緊要關頭，魯肅為了維護孫劉聯(lián)盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關羽商談。“肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會”。雙方經(jīng)過會談，緩和了緊張局勢。隨后，孫權與劉備商定平分荊州，“割湘水為界，于是罷軍”，孫劉聯(lián)盟因此能繼續(xù)維持。

9.函谷關的成語典故

據(jù)《史記》記載：春秋末期，柱下史老子李聃看到周室將衰，西渡隱居。

公元前491年，函谷關令尹喜，清早從家里出門，站在一個土臺上（現(xiàn)瞻紫樓）看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，大呼：“紫氣東來，必有異人通過。”忙令關吏清掃街道，恭候異人，果然，見一老翁銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關門走來。尹喜忙上前迎接，通報姓名后，誠邀老子在此小住。老子欣然從命，在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。以后，函谷關一帶的門楣或春聯(lián)都刻寫“紫氣東來”，流傳至今，表示吉祥 。 老子在函谷關著寫《道德經(jīng)》時，他的坐騎青牛被當?shù)匾焕限r(nóng)飼養(yǎng)著。

當時，函谷關一帶流行一種瘟疫，許多人為此斃命，郎中也無能為力。一天，老子的青牛不吃不喝，急壞了飼養(yǎng)人。他找郎中，郎中說人都看不好，更看不好牛，飼養(yǎng)人死纏硬磨讓給牛瞧瞧，青牛氣息奄奄，郎中讓人扶起，牛站不穩(wěn)，只是咳咳不止后突然咳出一個肉團（就是現(xiàn)在人說的牛黃），牛才如釋重負，張嘴吃草。郎中大喜，忙將肉團拿回家中，泡制成小藥粒，發(fā)給有病關民。病人吃后馬上見輕。人們?yōu)榱烁屑だ献拥那嗯＞让鳎f這是仙丹。至今，靈寶還流傳有正月二十三為牛節(jié)的習俗。這天，家家門上貼著用黃紙剪成的青牛圖案，并寫上“新春正月二十三，天上老君煉仙丹，家家門上貼金牛，一年四季保平安”。 李成宇

1965年8月下旬

中原稱天塹，無過函谷關，

漢稱八關首，中平置元年①，

關址有新舊，相去百里三，

東自孟津起，西邊到崤山，

心吊古戰(zhàn)場，舊貌換新顏，

陜豫咽喉地，今履若平川，

險途幾百里，馳過不半天，

名勝古跡多，不及下車觀，

求學時間緊，何日方得閑？

注：①函谷關遺址在今靈寶市坡頭北，南峙巍巍秦嶺，北臨滾滾黃河。戰(zhàn)國時，秦始置關，稱秦關。漢樓船將軍楊仆“徙關于新安”，南史稱漢函谷關。函谷關為洛陽通向西方的要塞，東指洛都，西望長安，南臨澗河，北依邙山。有“一夫當關，萬夫莫開”之險。洛陽八關即：函谷關、伊闕關、廣成關、太谷關遺址、轘轅關、旋門關、孟津關、小平津關遺址。函谷關為洛陽八關之首。新函谷關為漢代中平元年置。