法喜寺求姻緣最靈驗(yàn),很多人都慕名前來。
法喜寺是現(xiàn)在的上天竺寺。杭州有天竺三寺,稱“上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺”,曾用名分別為:法喜寺、法凈寺、法鏡寺。
法喜寺創(chuàng)建于五代吳越王時代,原名天竺看經(jīng)院,清朝乾隆時期改名為“法喜寺”,是三座天竺寺中規(guī)模最大的一座寺廟。
法喜寺雖然不如靈隱寺出名,但香火也是很旺盛,香客自然不少,少了靈隱寺的熱鬧,多了寺廟本身的清幽。法喜寺依山而建,內(nèi)有藏經(jīng)殿、兩峰堂、千佛閣、水月樓、皇華館等,隨著臺階拾級而上,一閣更比一閣高。來到最高處向下俯瞰,你會看到層疊交錯的閣樓,隱隱綽綽的樹影,點(diǎn)綴著各式各樣的花,給人一種眼前一亮的清新感,煞是好看。
法喜寺的御守,可以說是來人必買的,除了它好看小巧的造型,還因?yàn)樗旧硪苍⒁庵鴮γ篮蒙畹南蛲?,系在身上也算是一種祈愿吧。當(dāng)然,最受歡迎的還是姻緣御守。
到法喜寺坐公交到上天竺站下車,再走個500米左右就到了。這個站的公交車有103、1314路,交通也是方便的,求姻緣的可以坐1314路。
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處,海拔一千四百一十一.二米的孤峰山(亦稱孤山),在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽處。因其天將雨時,云籠山峰,寺藏云中,故名“法云寺”。身臨其寺,視野開闊,東望巍巍稷王,西眺滔滔黃河,南瞻銀湖死海,北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂,超然獨(dú)不群。無潭施法雨,有谷布茲云。萬象空中顯,諸峰足下分。登臨莫私語,惟恐碧霄聞?!彼略涸谇胺讲贿h(yuǎn)處有一座清康熙間建造的和尚墓,墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室,旁有一碑,上刻:“清本山中興玉云和尚”?!北4婊就暾,F(xiàn)為文物保護(hù)單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?!昂Q邸笔且粋€深三十多米、口徑五米的大山口,亦稱“發(fā)云洞”,據(jù)說直通海底,為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧,山體雨霧蒙蒙,頗為神奇壯觀。自古以來,在陜西的韓城、渭南,河南的洛陽、三門峽,山西的運(yùn)城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽,長工睡大覺”的農(nóng)諺流傳?!昂Q邸迸杂幸蝗缟窀_的石縫通道,兩邊石壁陡立,游人到此,只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石,與兩邊石壁構(gòu)成石門,天然合成,奇特驚險,堪稱一絕,此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字,系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者:陸游
朝代:宋
勾踐舊國古會稽,南山擁郭分東西,
城門大路引繩直,西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤,風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地,素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計,歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆,榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半,世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開,神靈海上來;
人言鐘秀地,文脈賽蓬萊。
古寺兩松老,昌濰三水裁;
興衰皆有脈,風(fēng)雨度高臺。
杭州只有一個法喜寺,建于后晉天福四年
法喜寺:后晉天福四年(939),僧道翊在白云峰下結(jié)廬,為上天竺開山祖師。清乾隆時賜名“法喜寺”。光緒二十四年(1898)重修。1985年、1991年進(jìn)行了兩次大修。現(xiàn)寺規(guī)模為三天竺之冠。2006年開始進(jìn)行修繕整治。
法凈寺:由寶掌禪師創(chuàng)建于隋開皇十七年(597)。清乾隆二十七年(1762),乾隆南巡時,為中天竺御題寺額為“法凈寺”。明代改稱法凈寺。光緒十八年(1892)重修。民國三十六年(1947)寺院遭遇火災(zāi),損失巨大,現(xiàn)已恢復(fù)原樣。2006 年開始進(jìn)行修繕整治。
法鏡寺:位于西湖區(qū)靈隱天竺路旁,西傍飛來峰,東臨月桂峰。清乾隆時改名法鏡寺。清咸豐十一年(1861)在兵火中化為灰燼,光緒八年(1882)再次重建。現(xiàn)為西湖唯一之尼眾寺院。2006年開始進(jìn)行修繕整治。
后晉天福四年(939),僧道翊在白云峰下結(jié)廬,為上天竺開山祖師。清乾隆時賜名“法喜寺”。光緒二十四年(1898)重修。1985年、1991年進(jìn)行了兩次大修?,F(xiàn)寺規(guī)模為三天竺之冠。2006年開始進(jìn)行修繕整治。
靈隱、天竺諸峰,總稱"武林山",據(jù)《漢書·地理志》:"錢唐有武林山,武林水所出。
"《靈山志》稱:"宋時定地,以飛來峰之南為天竺,以飛來峰之北為靈隱。因北麓為靈鷲寺,故峰為異其名。
"靈竺佛教文化為隨同杭州歷史千古流傳。杭州佛教的傳播的寺院的興建,都與西印度和尚慧理有關(guān)。
《天竺山志》載:"東晉咸和初,慧理來靈隱卓錫,登武林警日:"此乃中天竺國靈鷲山之小嶺,何年飛來此地耶?"由此,山名"天竺",峰稱"飛來";后人把峰南所建各寺稱"天竺寺",分上、中、下三竺,慧理遂成靈懈、天竺開山祖師。至今龍泓洞口有理公巖、理公塔,塔內(nèi)葬有慧理骨灰。
古時,靈、竺山間猿猱居多,峰上有"呼猿洞",相傳系慧理蓄猿處。南朝劉宋時(420-479年),靈隱寺住持智一禪師亦曾養(yǎng)猿山間,他能呼嘯招猿,人稱"猿父"。
古代詩人也有"施飯聚猿鳥"、"猿猱?dāng)_鐘聲"、"猿啼一聲松子落"等詩句。 "冷泉猿嘯"成為古代錢塘十景之一。
王陽明先生有一次到金山寺去朝拜,覺得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相識。
信步瀏覽,走到一間關(guān)房之前,只見房門口貼了一張封條,左右觀看,好像曾經(jīng)住過。王陽明終于按捺不住心中的好奇,請知客師父打開關(guān)房瞧個究竟,知客師父連忙道歉說: “對不起!這間關(guān)房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方,里面供奉著他的全身舍利,他老人家遺囑交待不可以開啟,請您原諒,千萬開不得?!?/p>
“既然房子設(shè)有門窗,那里有永遠(yuǎn)不能打開的道理?今天無論如何請您慈悲開下來看看!” 由于王陽明一再請求,知客師父礙于情面無法違抗,只好萬分為難的打開房門,讓王陽明進(jìn)去?;椟S的夕照里,只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團(tuán)上,王陽明一看,咦!怎么和自己的容貌如此的相像?舉頭看去,墻上還有一首詩,寫道: “五十年后王陽明,開門猶是閉門人;精靈閉后還歸復(fù),始信禪門不壞身?!?/p>
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚,昔日自閉門扉,今日還來自啟,為后世子孫留下一點(diǎn)證明。王陽明為了紀(jì)念這件事,曾經(jīng)在金山寺留下詩句: “金山一點(diǎn)大如拳,打破維陽水底天;閑依妙高臺上月,玉簫吹徹洞龍眠。”
大慈寺位于成都市中心地區(qū),座北向南,前為糠市街北口,后為蜀都大道大慈寺路,是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎,世傳為“震旦第一叢林”。
大慈寺的始建年代,據(jù)宋代普濟(jì)《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土,入蜀禮普賢,留大慈”推算,當(dāng)為公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間,據(jù)今己有1600多年。 唐武德元年(618年),三藏法師玄奘從長安到成都,隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。
武德五年(622年)春,玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間,究通諸部,常在大慈、空慧等寺講經(jīng),為蜀人所景仰。
玄奘不以此為滿足,乃泛舟三峽,取道荊州至長安,實(shí)現(xiàn)他赴西天取經(jīng)之壯舉。 唐天寶十五年(756年),安祿山攻陷長安,唐玄宗避難成都。
玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥,救濟(jì)貧困百姓,并為國家祈福。他深受感動,乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額,賜田一千畝。
次年,無相禪師重建大圣慈寺,凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年(801年),韋皋鎮(zhèn)蜀,擴(kuò)修大慈寺普賢閣,又鑿解玉溪流經(jīng)寺前,使大慈寺環(huán)境更趨完美,成為唐代頗具聲望的講經(jīng)勝地。
唐穆宗長慶二年(822年),高僧知玄(悟達(dá)國師)講經(jīng)于普賢閣下,聽眾每日達(dá)萬余人。 唐會昌五年(845年),武宗滅佛,大慈寺因有唐玄宗題額,故“不在除毀之例”,是當(dāng)時成都唯一保存下來的佛寺,也是當(dāng)時蜀中規(guī)模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀,許多著名畫師也聚集成都,使成都繪畫之風(fēng)大盛。僅在大慈寺中,就有壁畫千余堵,留下作品的全國知名畫師多達(dá)六七十人。
據(jù)宋代李之純《大圣慈寺書記》載:“舉天下之言唐畫者,莫如成都之多;就成都較之,莫如大圣慈寺之盛?!彼未冻纱蟆冻啥脊潘旅P記》、黃休復(fù)《益州名畫錄》等書,對大慈寺壁畫作者及內(nèi)容也多有記載。
宋嘉祐元年(1056年),蘇軾與其弟蘇轍游大慈,對唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞,稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。 唐宋時期的大慈寺,是中、韓、日三國佛教學(xué)術(shù)交流之重地。
唐代新羅國(今韓國)無相禪師,原為新羅王子,開元十六年(728年)到長安,受到唐玄宗召見,后入蜀參拜智洗、處寂禪師,深得法要。玄宗幸蜀,復(fù)獲召見,并命重建成都大慈寺,廣開講席,宋人認(rèn)為是第455尊羅漢轉(zhuǎn)世,是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。
宋代道隆禪師,十三歲出家于大慈寺,在寺學(xué)成之后,淳祐六年(1246年)率徒東渡日本,首傳禪法,后嵯峨天皇特召謁見,并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年,弟子眾多,其名望可與唐代鑒真和尚相比。
道隆示寂后敕贈“大覺禪師”,為日本有禪師謚號之始。 大慈寺在唐宋極盛時,占有成都東城之小半,是當(dāng)時成都的游覽名區(qū),每逢廟會更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮,寺前形成季節(jié)性市場,如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時,解玉溪兩岸還形成夜市。
從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中,說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗,一直沿襲到近現(xiàn)代。
明宣德十年(1435年),大慈寺毀于火災(zāi),明末復(fù)毀。清順治間重修,知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。
同治六年(1867年)再次重修,中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經(jīng)樓、接引殿(1958年辟東風(fēng)路拆除),兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等,共占地四十余畝,山門殿上方,刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾;各殿堂石柱上,刻有清代名士顧復(fù)初等撰書的楹聯(lián)。1981年,公布大慈寺為成都市文物保護(hù)單位。
1983年,改建大慈寺為成都市博物館。2003年底,經(jīng)成都市人民政府批準(zhǔn),成立大慈寺恢復(fù)開放籌備小組。
2004年4月8日,大慈寺正式對外開放。2005年6月25日,大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
古剎座落于四川省內(nèi)江市城郊,系四川省的八大叢林之一,號稱“中川第一禪林”,歷史久遠(yuǎn),古跡遍剎,高僧輩出。
在佛教界享有崇高的地位。圣水寺初建于唐代咸通年間,即公元860-870年。
因寺后山有泉水流出,終年不涸,水質(zhì)清純,甘甜爽口,被視為靈泉,故名為“圣水寺”。 圣水寺占地面積2萬平方米,建筑面積8千多平方米,廟房200多間,常住僧伽50余人。
圣水寺屬依山式建筑,院落式布局。它共分4大院落:中軸線上自西向東布局的圓覺樓、藏經(jīng)樓、大雄寶殿、天王殿,均屬明清風(fēng)格;中軸兩側(cè)是回廊,有客堂、五觀堂、禪堂、念佛堂等;寺院左側(cè)有玉佛殿、三圣殿;再向左側(cè)是觀音殿和地藏殿;寺院右側(cè)以祖師殿為主體構(gòu)成一個獨(dú)立的院落。
圣水寺現(xiàn)有石刻67龕, 450余尊,總長60余米。其中千手觀音石刻造像,高寬各8米,面頤豐滿,體態(tài)健美,結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào),代表了唐代石刻藝術(shù)的風(fēng)范。
圓覺樓里的十二圓覺像,裝飾華美,瓔珞綴身,雕工細(xì)膩,代表了宋代石刻藝術(shù)的風(fēng)范,此外,明代所建的石拱橋和放生池以及藏經(jīng)樓前經(jīng)幢都具有很高的史學(xué)價值。同時,圣水寺的書法更是琳瑯滿目,美不勝收,特別是明代的“名相大儒”趙貞吉所書“圣水寺”和“書圣水巖石”豪情奔放,飄逸俊秀,具有很高的藝術(shù)價值。
圣水寺歷史上先后出現(xiàn)了幾名高僧大德,他們是丈雪、默野、可拙、清德諸師以及王恩洋居士。 如今,圣水寺更是香火旺盛,經(jīng)禪慧眾,成為歷史以來的中興時期。
現(xiàn)任圣水寺方丈和尚是中國佛教學(xué)院畢業(yè)的研究生智海大和尚,他佛學(xué)水平高,經(jīng)常在全國各地講經(jīng)說法,廣度眾生。
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