魔封典故考(魔教有什么典故)

1.魔教有什么典故

魔教，宋代地主階級(jí)對(duì)明教之貶稱(chēng)。

明教為當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義經(jīng)常利用之秘密宗教組織，由摩尼教發(fā)展而成，不事鬼神，崇奉摩尼。

地主階級(jí)乃易‘摩’為‘魔’，誣摩尼為魔王，明教為魔教。又因其吃素、戒酒，故又稱(chēng)之為‘吃菜事魔’。 魔教人士性情外向而直接，行事喜好我行我素、行為乖張， 喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往。 所以在中原武林人士看來(lái)，魔教中人行事不合倫理常規(guī)，且心術(shù)不正， 視為旁門(mén)左派。而魔教中人也向來(lái)蔑視中土武林人士的偽善與欺詐。所以?xún)烧咧g歷來(lái)水火不容。

《誅仙》中的魔教

『魔教人物』

鬼王：神秘莫測(cè)的魔教鬼王宗宗主，道行深不可測(cè)，雄才大略，心機(jī)深沉，為碧瑤之父，自稱(chēng)萬(wàn)人往。氣質(zhì)非凡，欲同一魔教。

毒神：魔教四大派閥之一萬(wàn)毒門(mén)宗主。

玉陽(yáng)子：魔教四大派閥之一長(zhǎng)生堂宗主法寶為“陰陽(yáng)鏡”，后被其他三大派滅派，自己也被鬼厲，秦?zé)o炎及金瓶?jī)喝寺?lián)手殺死。

三妙夫人：魔教四大派閥之一合歡派宗主。

青龍：魔教鬼王宗上代四大圣使之首，神秘復(fù)出，深得鬼王器重，身懷異寶"乾坤清光戒"，道行高深。

幽姬：魔教鬼王宗上代四大圣使之"朱雀"，自小看著碧瑤長(zhǎng)大，對(duì)其非常疼愛(ài)。在上一代正魔恩怨之中，她與正道不世出的奇才萬(wàn)劍一有若隱若現(xiàn)的關(guān)系。

鬼先生：魔教鬼王宗里的神秘人物，一向隱身不露面，跟在鬼王身邊，來(lái)歷神秘莫測(cè)，并暗中主持詭異之極的"四靈血陣"。

秦?zé)o炎：毒神關(guān)門(mén)弟子，年輕而神秘，魔教三公子之“毒公子”。為人心狠手辣。

金瓶?jī)海耗Ы毯蠚g派出色的年輕女子，魔教三公子之"妙公子"，外表柔媚妖艷，辣手無(wú)情，心機(jī)頗深，后與周一仙、小環(huán)、野狗道人浪跡天涯。

周隱：出身于長(zhǎng)生堂，有魔教奇珍"離人錐"，擅長(zhǎng)暗算，人稱(chēng)刺客。在突擊青云一役中遭到萬(wàn)劍一的猛攻戰(zhàn)死。

吸血老妖：魔教萬(wàn)毒門(mén)高手，與張小凡因?yàn)闅⑼街薅Y(jié)怨。

百毒子：魔教萬(wàn)毒門(mén)高手。

端木老祖：魔教高手，與吸血老妖交好。

黑心老人：800年前，一統(tǒng)邪教的偉大人物。

魔教煉血堂：

野狗道人：魔教煉血堂門(mén)下，樣子古怪，如狗一般，與張小凡在萬(wàn)蝠古窟中相斗，欺軟怕硬，恃強(qiáng)凌弱。十年之后，煉血堂將毀，他卻意外的堅(jiān)持，最終被化身鬼厲觸動(dòng)心懷，留下煉血堂一線生機(jī)。從此或跟在鬼厲身邊，或與周一仙等人浪跡天涯，艱難走著世上道路。

年老大：魔教煉血堂頭目，用奇怪法寶赤魔眼。

劉鎬：魔教煉血堂門(mén)下。

林峰：被年老大等人邀來(lái)助拳的邪派高手。

『魔教門(mén)派』

鬼王宗 萬(wàn)毒門(mén) 合歡派 煉血堂 長(zhǎng)生堂

『魔教總部』

西北蠻荒圣殿

『魔教經(jīng)典』

《天書(shū)》共五卷

2.上下傳來(lái)事轉(zhuǎn)虛,天邊接得一封書(shū)

二六簽、中簽已宮：【鐘馗得道】 上下傳來(lái)事轉(zhuǎn)虛，天邊接得一封書(shū)；書(shū)中許我功名遂，直到終時(shí)亦是虛。

詩(shī)意：此卦虛名之象。凡事虛多少實(shí)宜守舊也。

解曰：上下心煩。求閑不閑。

欲望功名。守舊身安。

故事：姓鍾名馗。字正南。

中南山人氏。唐時(shí)人。

上京赴考。得狀元。

但相丑。豹頭環(huán)眼。

鐵面虬須。唐德宗見(jiàn)怕。

欲取消其名銜。宰相盧杞附和。

鍾馗打盧杞。德宗命拿鐘馗。

鐘馗奪劍自殺。陸贄進(jìn)諫。

封為驅(qū)魔大神。鍾馗以為鬼魔必在地府。

遂往斬之。閻君曰：大凡人鬼之分只在方寸間，心正之鬼可為神，心歪之人即為鬼。

姓鍾大悟。陰間鬼魅有十殿閻君經(jīng)理。

遂返陽(yáng)間斬妖除魔。成了捉鬼大王。

3.魔家四將的典故

四大天王

東 魔家四將

方持國(guó)天王 南方增長(zhǎng)天王 西方廣目天王 北方多聞天王

編輯本段封神演義

神話小說(shuō)《封神演義》說(shuō)四大天王是“佳夢(mèng)關(guān)魔家四兄弟”。

南方增長(zhǎng)天王，名魔禮青。

魔禮青，身長(zhǎng)二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。手持青鋒寶劍，上有符印，中分四字：‘地，水，火，風(fēng)’，這風(fēng)乃黑風(fēng)，風(fēng)內(nèi)有萬(wàn)千戈矛。若人逢著此刃，四肢化為齏粉；若論火，空中金蛇纏繞。遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，并無(wú)遮擋。職風(fēng)。 關(guān)于佛教增長(zhǎng)天王。南方增長(zhǎng)天王，其為佛教護(hù)世四大天王之一，梵名“毗流馱迦”，率諸鳩盤(pán)茶（雍形鬼）、薜荔（餓鬼）等守護(hù)南方閻浮提洲（南贍部洲），居須彌山琉璃埵，身穿青色，穿甲胄，手握寶劍，為的是保護(hù)佛法不受侵犯。他可以令人增長(zhǎng)智慧和善根，手中所持寶劍能斷煩惱，增智慧?！霸鲩L(zhǎng)”意為能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法。是二十諸天中的第五天王。

東方持國(guó)天王，名魔禮海。

魔禮海，用一根槍?zhuān)成弦幻姹逃衽茫嫌兴臈l弦，也按‘地、水、火、風(fēng)’，撥動(dòng)弦聲，風(fēng)火齊至。職調(diào)。 關(guān)于佛教持國(guó)天王。東方持國(guó)天王，佛教護(hù)世四大天王之-，梵名“提多羅吒”，率領(lǐng)諸毗舍阇（顛狂鬼）等守護(hù)東方弗提婆洲（東勝神州），居須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂(lè)神，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教。樂(lè)司調(diào)。持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，護(hù)持國(guó)土。 是二十諸天中的第四天王。

北方多聞天王，名魔禮紅。

魔禮紅，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；傘上有祖母綠，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧塵珠，碧火珠，碧水珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風(fēng)珠，還有珍珠穿成四字“裝載乾坤”。這把傘不敢撐，撐開(kāi)時(shí)，天昏地暗，日月無(wú)光；轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，乾坤晃動(dòng)。職雨。 關(guān)于佛教多聞天王。北方多聞天王，佛教護(hù)世四大天王之-，梵名“毗沙門(mén)”，率領(lǐng)夜叉、羅剎等守護(hù)北方郁單越洲（北俱蘆洲），居須彌山水晶埵，身著綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱(chēng)寶幡）用以制服魔眾，護(hù)持眾生財(cái)物，左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門(mén)”梵文譯音，意即“多聞”?！岸嗦劇北扔鞲?、德，聞?dòng)谒姆健?是二十諸天中的第三天王。

西方廣目天王，名魔禮壽。

魔禮壽，用兩根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，放起空中，現(xiàn)身似白象，肋生飛翅，食盡世人。職順。 關(guān)于佛教廣目天王。西方廣目天王，佛教護(hù)世四大天王之-，梵名“毗留博叉”，率領(lǐng)諸龍族及富單那（臭餓鬼）等守護(hù)西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），居須彌山白銀埵，身為紅色，穿甲胄，，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉來(lái)，使其皈依佛教。都司順，主懷愛(ài)，據(jù)說(shuō)能以清凈天眼觀察護(hù)持世界，因其為金翅鳥(niǎo)所化，能鎮(zhèn)伏龍王，故右手捉龍。 是二十諸天中的第六天王。 他們連起來(lái)就是風(fēng)調(diào)雨順。 初登場(chǎng)于《封神演義》第四十話《四天王遇丙靈公》，于第四十一話《聞太師兵伐西岐》中全數(shù)死在黃天化，也就是丙靈公的攢心釘中。 于第九十九話《姜子牙歸國(guó)封神》中被封為四大天王，輔弼西方教典，立地水火風(fēng)之相，護(hù)國(guó)安民，掌風(fēng)調(diào)雨順之權(quán)。

4.斗羅大陸唐三成神9考

海神九考

唐三（千手修羅） 海神九考

1、穿越，雙倍海神之光， 登上三百三十三級(jí)臺(tái)階（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力5%）

2、突破環(huán)形封鎖，在不殺死任何一只?；戢F地前提下，突破環(huán)形海上的封鎖。抵達(dá)對(duì)岸。不得使用任何魂環(huán)技能（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力5%）

3、潮汐練體， 每天需在沉銀柱上堅(jiān)持十二個(gè)時(shí)辰（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力15%）

4、巔峰鯊鯨之戰(zhàn)，協(xié)助魔魂大白鯊群斬殺邪魔虎鯨群中的邪魔虎鯨王（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力10%）

5、挑戰(zhàn)，七圣柱守護(hù)者，從挑戰(zhàn)第一名圣柱守護(hù)者開(kāi)始計(jì)時(shí)，三十六個(gè)時(shí)辰內(nèi)，完成全部挑戰(zhàn)。擊敗七圣柱守護(hù)者方為通過(guò)（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力15%）

6、在波塞西手下堅(jiān)持一柱香的時(shí)間（原為在七圣柱守護(hù)斗羅聯(lián)手攻擊下堅(jiān)持一炷香時(shí)間，因第五考取巧改變，下同）（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力20%）

7、神器，拔出，海神三叉戟（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力15%，獲得海神三叉戟的認(rèn)可，擁有海神三叉戟的使用權(quán)，在唐三手中重量縮小為千分之一）

8、將武魂修煉到九環(huán)級(jí)別，集齊全部魂骨，復(fù)活陪伴考核者（小舞）。斬殺深海魔鯨王。時(shí)限，五年（獎(jiǎng)勵(lì)：海神親和力30%，因?yàn)楹Ｉ裰钠扑椋蕴迫荒芨杏X(jué)到99%，實(shí)為115%）

9、海神傳承（獎(jiǎng)勵(lì)：獲得海神神位，魂骨蛻變?yōu)楹Ｉ裆裱b，魂環(huán)年限全部提升五萬(wàn)年）

望采納

5.孫行者收牛魔王典故

唐僧與悟空等師徒四人上西天取經(jīng)，曉行夜宿，行至火焰山，山口熱浪滾滾，無(wú)法通過(guò)。悟空從土地爺那里得知，只有鐵扇公主的芭蕉扇，方能扇滅烈火。悟空費(fèi)盡心機(jī)，好不容易借得芭蕉扇，又被鐵扇公主的丈夫牛魔王騙去。于是悟空與牛魔王展開(kāi)了一場(chǎng)大戰(zhàn)。

牛魔王不是孫悟空的對(duì)手，力倦神疲，敗陣而逃?？墒?，牛魔王不簡(jiǎn)單，他會(huì)變。他見(jiàn)悟空緊緊追趕，便隨身變成一只白鶴，騰空飛去。悟空一見(jiàn)，立刻變成一只丹鳳，緊追上去。牛魔王一想：鳳是百鳥(niǎo)之王，我這只白鶴那里斗得過(guò)這個(gè)丹鳳？！他無(wú)可奈何，只好飛下山崖，變作一只香獐，裝著悠閑的樣子，在崖前吃草。悟空心里想：好牛精，你休想混過(guò)我老孫的火眼金睛！他馬上變作一只餓虎，猛撲過(guò)去。牛魔王心慌，趕快變了個(gè)獅子，來(lái)擒拿餓虎。悟空看得分明，就地一滾，變成一只巨象，撒開(kāi)長(zhǎng)鼻，去卷那頭獅子。牛魔王拿出絕招，現(xiàn)出原形，原來(lái)是一頭大白牛。這白牛兩角堅(jiān)似鐵塔，身高八千余丈，力大無(wú)窮。他對(duì)悟空說(shuō)：

“你還能把我怎樣？”

只見(jiàn)悟空彎腰躬身，大喝一聲“長(zhǎng)”！立即身高萬(wàn)丈，手持大鐵棒朝牛魔王打去。牛魔王見(jiàn)勢(shì)不妙，只好復(fù)了本象相，急忙逃去。

孫悟空與牛魔王殺得驚天動(dòng)地，驚動(dòng)了天上的眾神，前來(lái)幫助圍困牛魔王。牛魔王困獸猶斗，又變成一頭大白牛，用鐵角猛頂托塔天王，被哪吒用火輪燒得大聲吼叫，最后被天王用照妖鏡照定，動(dòng)彈不得，只得連聲求饒，獻(xiàn)出芭蕉扇，扇滅火焰山烈火，唐僧四人翻越山嶺，繼續(xù)往西天取經(jīng)。

6."上下傳來(lái)事轉(zhuǎn)虛,天邊接得一封書(shū).書(shū)中許我功名遂,直到終時(shí)亦是虛

這是一卦簽，字面意思是所求不得，萬(wàn)事皆成虛妄。

此卦虛名之象 凡事虛多少實(shí)宜守舊也 。

解曰：上下心煩 求閑不閑 欲望功名 守舊身安

家宅→祈福，自身→安，求財(cái)→阻，交易→不成，婚姻→不成，六甲→女，行人→有信，田蠶→半熟，六畜→可養(yǎng)，尋人→西方，公訟→虧，移徙→守舊，失物→難，疾病→祈保，山墳→吉

典故：

姓鍾名馗。字正南。中南山人氏。唐時(shí)人。上京赴考。得狀元。但相丑。豹頭環(huán)眼。鐵面虬須。唐德宗見(jiàn)怕。欲取消其名銜。宰相盧杞附和。鍾馗打盧杞。德宗命拿鐘馗。鐘馗奪劍自殺。陸贄進(jìn)諫。封為驅(qū)魔大神。鍾馗以為鬼魔必在地府。遂往斬之。閻君曰：大凡人鬼之分只在方寸間，心正之鬼可為神，心歪之人即為鬼。姓鍾大悟。陰間鬼魅有十殿閻君經(jīng)理。遂返陽(yáng)間斬妖除魔。成了捉鬼大王。

7."封涉"是指什么人

這里，麻姑為道仙。

民間流傳有“獻(xiàn)壽”之說(shuō)。封涉為何人？文獻(xiàn)典籍無(wú)載。

經(jīng)查考，方知：封涉應(yīng)為封陟，《金瓶梅》傳抄有誤。以至以訛傳訛歷積四百年之久！ 《封陟》譯文：唐朝寶歷年間，有個(gè)孝廉叫封陟，住在少室山。

他外貌純凈光亮，性格端莊正直。立志鉆研三墳五典，在樹(shù)木遮掩的偏僻之處。

探求文章的意義直到星星落在腐草之下，閱讀經(jīng)書(shū)到月落西窗。勤奮刻苦努力不懈，夜以繼日，只為搜尋探求隱晦深?yuàn)W的道理，不曾放松片刻時(shí)間。

書(shū)屋附近，景象可觀，泉清石寒，桂淡蘭雅，玩耍的猴子常來(lái)偷吃院中的果子，鳴叫的仙鶴常棲息于山澗的松柏之間，天籟之聲常有。微塵在白天都是寂靜的，云霧鎖住竹子綠色的枝節(jié)，露水滋潤(rùn)著緩慢開(kāi)放的紅花。

薜蔓爬滿(mǎn)了墻壁，苔蘚象毯子一樣鋪在地面。 時(shí)到午夜，忽然飄來(lái)非常濃郁的異香，漸漸充滿(mǎn)了庭院，一會(huì)兒，有輛用布簾圍起的車(chē)子從空中降下，彩輪軋軋作響，一直來(lái)到屋檐前。

見(jiàn)一位仙女，侍從的華麗，玉佩叮當(dāng)，羅裙拖著云彩。肌體超過(guò)皓雪的潔白，面色勝過(guò)荷花的嬌艷。

仙女正色提起衣襟夾于帶間給封陟作揖說(shuō)：“我原是上仙，貶居到下界，有時(shí)到五岳云游，有時(shí)到海上三仙島。月光照到瑤池的臺(tái)階上，憂(yōu)愁時(shí)不聽(tīng)風(fēng)管之聲；蟲(chóng)吟在粉墻，急切地盼望著在鴛鴦被中睡去。

聽(tīng)燕子胡說(shuō)而徘徊不前，鸞鳥(niǎo)的歌聲隱隱約約，寶瑟藏起，美酒懶倒。紅杏艷枝，掩蓋住美麗的殿堂；碧桃的花瓣，引得我凝視瓊樓。

已經(jīng)厭倦了早晨化裝，又漸漸融化了思春的情緒。跪見(jiàn)郎君你立于天地之間品德高尚、氣度非凡、正直明智、才華四溢、文章中帶著賢者的風(fēng)范。

因?yàn)檫@些才仰慕你的純真樸實(shí)，愛(ài)你的品行高尚，特來(lái)拜見(jiàn)，愿終身侍奉，不知郎君尊意如何？” 封陟整理衣服把燈燭捻亮，正襟危坐，說(shuō)：“我是正直廉潔之士，性情直爽，貪戀古人留下的典籍，研究前輩圣人的理論，刻苦求學(xué)，天黑點(diǎn)燈。蓋布被吃糙米，燒野草吃黍米，君子固然有窮時(shí)，但不如小人窮時(shí)則胡作非為，實(shí)在不敢當(dāng)神仙的光顧。

斷決此意，希望早些回去?！? 仙女說(shuō)：“我初次造訪老師家，還沒(méi)表明懇切之意，就奉送一首詩(shī)，七日后再來(lái)?！?/p>

詩(shī)曰：“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛(ài)君心能潔白，愿操箕帚奉屏幃?！?/p>

封陟看了像沒(méi)看一樣。神仙所乘車(chē)走后，門(mén)窗留下芳香，然而封陟心意沒(méi)有轉(zhuǎn)變。

七天后的夜里，仙女又來(lái)了，車(chē)輛隨從和上次一樣。美麗的容貌，潔白的服裝，艷麗可愛(ài)，能說(shuō)會(huì)道。

進(jìn)來(lái)后對(duì)封陟說(shuō)：“我因?yàn)槟蹙壙焖倮p繞，魔障忽起。在蓬萊瀛洲的繡帳錦宮中，紅墊子生恨，翠被生愁。

見(jiàn)蝴蝶在芳草之中飛舞而難過(guò)，看流鶯在美麗的樹(shù)叢中啼叫而心生妒意。沒(méi)有不雙飛，都能相對(duì)站立，自恃孤寢，空閨中心亂迷糊。

秋去銀缸，定睛去看月；春天到神仙的園圃尋找，空抒情懷對(duì)殘花。因此前次來(lái)時(shí)激烈直率，表露赤誠(chéng)的心，希望你能接納，不拒絕我的精誠(chéng)之心。

又不知郎君的心意究竟如何？” 封陟又嚴(yán)肅的說(shuō)：“我身居山林，心志愚昧，不識(shí)化妝品，又怎知女色？希望趕快回去，不要見(jiàn)怪。” 仙女說(shuō)：“愿您不要心存疑慮，希望容忍我瘦弱的體質(zhì)。

這里還有詩(shī)一首，七天后我再來(lái)?！? 詩(shī)曰：“弄玉有夫皆得道，劉剛兼室盡登仙。

君能仔細(xì)窺朝露，須逐云車(chē)拜洞天。” 封陟看完還是沒(méi)回心轉(zhuǎn)意。

七天后的夜里，仙女又來(lái)了，態(tài)度溫柔，容態(tài)妖媚，艷麗的衣服，明眸含情，又說(shuō)：“逝去的流水難以停留，偏西的太陽(yáng)容易下墜，花木不會(huì)停止生長(zhǎng)，薤上露水少而易干就向生命之短促，漂浮在水面的水泡，都只是瞬間的事。微弱的燈燭迎風(fēng)，不過(guò)瞬間熄滅，爭(zhēng)奪空虛的志向與氣概，能得多久？任性逞強(qiáng)和美好的容貌，不久就變得象枯木。

你夸耀容顏鬢發(fā)，那是還沒(méi)衰敗，執(zhí)意拒絕女人，尋根究源于古書(shū)，到衰老時(shí)，靠什么維持？我有還丹，能使生命常駐，允許我依靠于你，一定使你能抒發(fā)胸懷。我能讓您壽列三松，看見(jiàn)內(nèi)心深處，仙山靈府，任意尋勝而游。

不種木槿花，它只在早晨盡情吐艷；不敲石火，它只是昏暗中的一道流光。” 封陟怒目而視地說(shuō)：“我住在書(shū)齋，沒(méi)在黑暗的屋子里昧著良心做壞事，柳下惠可以作證，晉朝羊祜可以為師。

你是什么妖精，苦苦欺凌逼迫？我心如鐵石，你無(wú)須多言，假如走晚了，必受困迫凌辱。” 侍衛(wèi)直言規(guī)勸：“小娘子回去吧，這是個(gè)木頭人，不值得跟他說(shuō)；況且他窮困只能當(dāng)作下等鬼，哪里是神仙的配偶呀？” 仙女長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我如此至誠(chéng)，因?yàn)樗欠夂獾暮蟠訉O；何況此時(shí)機(jī)一旦失去，又須單身獨(dú)居六百年，不是小事。

嗚呼！他是硬心腸的人。” 又留下一首詩(shī)：“蕭郎不顧鳳樓人，云澀回車(chē)淚臉新。

愁想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春。” 輜車(chē)出了門(mén)，珍珠翠玉在空中作響，簫笙清幽的聲音，云路上喋喋不休。

但封陟的心意還是不改。 三年后，封陟得病而死。

被太山之神所追，用大鎖鎖住，使者驅(qū)趕著他，欲到地府中去。 忽然遇到神仙的騎馬隨從，鳴鑼開(kāi)道很威嚴(yán)。

使者躬身到路左邊說(shuō)：“上元夫人游太山了?！? 一會(huì)兒，有仙人的騎從，招使者與囚犯一起過(guò)去。

封陟到那后，仰面偷看，原是昔日求婚的仙女，只是左右彈指悲嘆。仙女就索要追狀，。

8.什么是魔考

魔考的觀念，不是出于佛教，而是出于一般被稱(chēng)為齋教的民間信仰。

佛教所說(shuō)的魔，分為煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬于身心和環(huán)境的沖突與不平衡所產(chǎn)生的現(xiàn)象。

要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬于人為的?？v然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩(wěn)定，也可以克服。

所以，不會(huì)修行的人，或知見(jiàn)不正的人，易染魔擾；如有正確的知見(jiàn)和精進(jìn)的修行，魔擾是不存在的。 所謂魔擾是由貪、嗔等自我中心的執(zhí)著而產(chǎn)生的，我執(zhí)越輕，離魔越遠(yuǎn)；即使人皆難免面對(duì)死魔的降臨，但對(duì)修行者而言，若能以平常心來(lái)面對(duì)死亡，死亡就不是魔。

五蘊(yùn)魔的意思，是指色、受、想、行、識(shí)。第一色蘊(yùn)是指我們的肉體和肉體所處的環(huán)境，其余四蘊(yùn)則屬于心理活動(dòng)，以及流轉(zhuǎn)于生死之間的精神主體。

如果不出三界、未了生死，即在五蘊(yùn)魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于業(yè)力的推動(dòng)。如能去除貪、嗔、疑而出三界，便能脫離五蘊(yùn)魔的范圍。

可見(jiàn)此魔不在心外，也不在身外。 所謂煩惱魔，是指我們的心理活動(dòng)失去平衡與自主的控制。

所謂心不由己，心隨境轉(zhuǎn)，事事?tīng)繏?，舍不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩惱魔便無(wú)可奈何。 至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙創(chuàng)造神并行，他有無(wú)限的大力，他的形象變化多端，可能以猙獰的面目出現(xiàn)，多半則以仁善的形態(tài)現(xiàn)身；不過(guò)他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。

佛法所說(shuō)的天魔，是在修行者發(fā)起出離三界之心和大菩提心之時(shí)，魔宮震動(dòng)，魔王發(fā)愁，因?yàn)榧磳⒂腥顺鲭x三界，魔子魔孫減少，而佛法增長(zhǎng)，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來(lái)擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會(huì)親自出動(dòng)，務(wù)期留住此人于魔力所及的范圍之內(nèi)。

例如釋迦世尊在菩提樹(shù)下成道之前，就有降魔的過(guò)程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊(yùn)之中打滾，也在生死之中流轉(zhuǎn)，豈能遭致天魔的出擊？ 但是現(xiàn)在民間卻流行著魔考的信仰與傳說(shuō)，信了一般齋教之后的人，如果事業(yè)順利、家庭平安、身體健康，就說(shuō)是無(wú)生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應(yīng)該全心的感謝，全力的奉獻(xiàn)。

如果遇到不如意事，災(zāi)難、病障、橫禍、鬼擾，就說(shuō)是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道門(mén)、成了道親，有所謂已在天堂掛號(hào)、地獄除名，所以，引來(lái)魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無(wú)生老母、明明上帝，反而應(yīng)該感謝、忍受，否則，如果經(jīng)不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無(wú)分、地獄有名。

這種說(shuō)法，實(shí)在是愚疑的迷信，否則既有權(quán)力使人天堂掛號(hào)、地獄除名，為何不能助人消除魔障，還要說(shuō)是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來(lái)捕救、改善他們的遭遇。 當(dāng)然，佛教也有重罪輕報(bào)之說(shuō)，以及提前受報(bào)之論；也就是說(shuō)，若不修行，惡報(bào)尚不會(huì)現(xiàn)形，一旦精進(jìn)修道，發(fā)出離心，行菩薩道，就會(huì)引來(lái)若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之后，對(duì)你控制無(wú)方、需索無(wú)門(mén)，所以提早討還你的欠債。

不過(guò)由于你的修行和發(fā)心的善功德力，能將本來(lái)是應(yīng)該多生償命的，變成即生的病離，以此了結(jié)無(wú)量劫來(lái)的債務(wù)。所以，這是基于因果觀點(diǎn)而言，不是無(wú)理的迷信。

而且，佛教還是主張?jiān)跒?zāi)難降臨之時(shí)，盡量設(shè)法處理 改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過(guò)去的因，如果加上現(xiàn)在的緣，他的結(jié)果就會(huì)改變。

佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災(zāi)難與不幸的遭遇，都是來(lái)自過(guò)去所造的，加上現(xiàn)在的未曾努力，不必怨天尤人，當(dāng)以正常的方式作合理的改善。

因此，遇到疾病及困擾，便稱(chēng)為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認(rèn)的。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》） 問(wèn)：常見(jiàn)初學(xué)佛之人，多有業(yè)障累累，此是學(xué)佛不至誠(chéng)否？或是佛菩薩試驗(yàn)他，或是消除宿世業(yè)障否？（江寬玉） 答：眾生多劫輪回，善惡混雜，學(xué)佛是善種現(xiàn)行，障礙是惡種現(xiàn)行，能至誠(chéng)是善種力大，不至誠(chéng)是善種力微，業(yè)障能障與否，亦在其力強(qiáng)弱，至云佛菩薩之試驗(yàn)，及宿業(yè)消除，雖有其事，但初學(xué)之人功夫未進(jìn)，教理不明，于此諸說(shuō)，尚談不到。

（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》） 問(wèn)：學(xué)佛者須怎樣受魔考呢？（何永?。?答：尊意或系學(xué)佛之人，遇魔障時(shí)，如何處置耳。若如所測(cè)，可于禪凈密律諸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可卻魔。

（出處同上） 問(wèn)：“許多同學(xué)來(lái)此地工作不久，面貌真的會(huì)改變，是變得面無(wú)表情，身心浮躁，很容易發(fā)脾氣。所以弟子想是否因此道場(chǎng)是正法道場(chǎng)，正所謂道高一尺，則魔高一丈，處處有許多魔來(lái)擾亂，進(jìn)來(lái)的人都要受到他的考驗(yàn)。

所以有人說(shuō)不要隨便發(fā)心，一發(fā)心魔就會(huì)來(lái)考驗(yàn)?zāi)?，定力不夠你就被魔度了?！?答：講得也有一點(diǎn)道理。

所以要看看你到底是佛是魔？問(wèn)題還是在自己。自己是佛，魔也變成佛；自己是魔，佛也變成魔。

這個(gè)就是“一切法從心想生”。所以一定自己要是佛，這個(gè)境界里頭都是佛，沒(méi)有。