公正司法典故(嚴(yán)格執(zhí)法,公正司法的例子)

1.嚴(yán)格執(zhí)法,公正司法的例子

張釋之嚴(yán)格執(zhí)法 封建社會(huì)，可以用金錢(qián)買(mǎi)官。

張釋之年輕時(shí)，他二哥出錢(qián)為他捐了個(gè)保衛(wèi)皇宮的小官。張釋之整整干了十年，覺(jué)得沒(méi)有什么盼頭，想辭職回家?guī)透绺绶謸?dān)家務(wù)。

當(dāng)時(shí)朝廷有個(gè)官員叫袁盎，覺(jué)得張釋之這個(gè)人不錯(cuò)，有才干，就在皇帝面前竭力推薦他。漢文帝便破格召見(jiàn)了張釋之，讓他談?wù)勌煜麓笫隆?/p>

張釋之平時(shí)聰明好學(xué)，關(guān)心政事，對(duì)事物的分析有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他向漢文帝一一道來(lái)，具體而不空洞，說(shuō)得漢文帝頻頻點(diǎn)頭。

不久，文帝就封他為公車(chē)令。張釋之當(dāng)上公車(chē)令后，有一天，見(jiàn)到太子和他的弟弟梁王同乘一輛車(chē)入朝，眼見(jiàn)到了宮門(mén)口，也不下車(chē)，竟想長(zhǎng)驅(qū)直入。

張釋之連忙追上去攔截，不讓他倆進(jìn)宮，判定他倆犯了過(guò)宮門(mén)不下車(chē)的“不敬”罪，上奏皇帝。太子和梁王是薄太后的掌上明珠，他們的舉動(dòng)把皇上也嚇了一跳，在薄太后的追問(wèn)下，漢文帝只能自我檢討道：“都是我的錯(cuò)，我沒(méi)有把兒子教育好?！?/p>

最后由太后出面，宣布赦免太子、梁王之罪，他們二人才獲準(zhǔn)可以進(jìn)宮。當(dāng)時(shí)的張釋之只是一個(gè)小小的公車(chē)令，官職很低微，卻敢于彈劾太子與梁王，這無(wú)疑是太歲頭上動(dòng)土。

好在漢文帝是很開(kāi)明的君主，他并沒(méi)有因此而心懷不快，反而認(rèn)為張釋之的敢作敢為是好樣的，對(duì)朝廷有利，下令提升他為中大夫。一次，張釋之跟隨漢文帝出城巡視，來(lái)到城北中謂橋。

不知怎么橋下突然鉆出一個(gè)人來(lái)，驚嚇了給皇帝拉車(chē)的馬匹，馬高聲嘶鳴起來(lái)，那個(gè)人嚇得拔腿就跑。衛(wèi)隊(duì)緊緊追趕，抓住了那個(gè)人。

皇帝命令交給張釋之處理。因?yàn)槟菚r(shí)張釋之已經(jīng)擔(dān)任了廷尉，掌管全國(guó)的司法工作，是最高的司法官。

張釋之親自審問(wèn)那個(gè)沖撞皇帝車(chē)駕的人，那人從實(shí)稟告說(shuō)：“小的是路過(guò)這里，聽(tīng)見(jiàn)皇上車(chē)駕過(guò)來(lái)的吆喝聲，急忙回避，就躲到了橋下面。后來(lái)聽(tīng)聽(tīng)沒(méi)有聲音了，以為車(chē)駕已經(jīng)過(guò)去，就鉆了出來(lái)。

想不到車(chē)駕還未過(guò)去，正好給小的撞上，小人實(shí)在是無(wú)意沖撞，望大人查明真相，饒恕我吧?！?張釋之聽(tīng)了那人的申訴后，仔細(xì)地調(diào)查了事情的來(lái)龍去脈，弄清了真相，覺(jué)得那人說(shuō)的都是實(shí)話，便罰了那人四兩罰金。

漢文帝知道后十分生氣地說(shuō)：“你判得太輕了吧，幸虧朕的馬比較馴服溫和，不然的話，還不把朕摔傷了？” 張釋之見(jiàn)漢文帝不高興，便從容地解釋說(shuō)：“陛下，我認(rèn)為對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，不管是皇上還是老百姓，都是平等的。本朝的法律對(duì)于無(wú)意驚駕的處罰就是處以罰款，所以我就遵照這條法則判刑。

如果陛下要加重刑罰，就顯得有些隨心所欲，那么，今后的法律，叫老百姓怎么遵守呢？ 請(qǐng)陛下再考慮一下吧。” 漢文帝聽(tīng)了張釋之的話，沉思了一下說(shuō)：“就照此辦理吧?！?/p>

沒(méi)多久，又發(fā)生了一樁案子。有人偷盜先帝廟中座位前的一塊玉環(huán)。

文帝大動(dòng)肝火，命張釋之判偷竊犯滅族之罪，張釋之根據(jù)刑律的規(guī)定，奏請(qǐng)判為殺死竊犯一個(gè)人，并把尸體拋在街上示眾。文帝聽(tīng)了很不滿意，說(shuō)：“你怎么老是用一些刑罰條律來(lái)跟我作對(duì)，神圣的宗廟竟然有人敢進(jìn)去偷竊，這個(gè)國(guó)家還成什么樣子？ 我這么重用你，可不是叫你去庇護(hù)罪犯呀。”

張釋之嚴(yán)肅地取下頭上的烏紗帽，對(duì)文帝說(shuō)：“作為一個(gè)最高司法官，我從未庇護(hù)過(guò)任何一個(gè)犯人。如果有人偷盜宗廟里的東西就判滅族，那么萬(wàn)一有人盜掘先祖的陵墓，又該怎么加刑呢？” 文帝把這件事跟太后商量，太后覺(jué)得應(yīng)當(dāng)依法辦事，于是文帝只好同意了張釋之的奏請(qǐng)。

嚴(yán)格執(zhí)法是指要求在執(zhí)行法規(guī)或掌握標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不放松、不走樣，做到嚴(yán)厲、公平、公正。嚴(yán)格執(zhí)法體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要求執(zhí)法人員必須秉公執(zhí)法，嚴(yán)肅執(zhí)法，嚴(yán)格按照法律規(guī)定和程序辦案，真正做到以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩；二是要求執(zhí)法人員必須盡職盡責(zé)，對(duì)發(fā)生的違法行為敢于糾正并依法處罰，不搞"態(tài)度執(zhí)法"、"關(guān)系執(zhí)法"、"人情執(zhí)法"，做到見(jiàn)違必糾，糾違必罰，處罰有據(jù)。

司法公正，或曰公正司法，其基本內(nèi)涵就是要在司法活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果中堅(jiān)持和體現(xiàn)公平與正義的原則。在這里，司法主要指法院的審判活動(dòng)；公正的含義則包括公平、平等、正當(dāng)、正義等。

司法公正既要求法院的審判過(guò)程遵循平等和正當(dāng)?shù)脑瓌t，也要求法院的審判結(jié)果體現(xiàn)公平和正義的精神。司法公正是指司法權(quán)運(yùn)作過(guò)程中各種因素達(dá)到的理想狀態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)政治民主、進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。

個(gè)人利益包括經(jīng)濟(jì)收益、生活安全、權(quán)力地位、名譽(yù)聲望等。社會(huì)整體的利益包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、社會(huì)安寧、公共秩序等。

在有些情況下，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益是可以一致的，但是在有些情況下，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益則是對(duì)立沖突的。例如，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益不可能完全脫離社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，個(gè)人才能富裕。一個(gè)人不可能完全脫離社會(huì)去發(fā)財(cái)致富。

但是，當(dāng)社會(huì)全體成員不可能以“齊步走”的方式共同富裕的情況下，一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益就不可避免地和其他人乃至社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了沖突。在司法活動(dòng)中，由于當(dāng)事人往往具有特殊的地位，所以其個(gè)人利益便經(jīng)常會(huì)與社會(huì)其他成員的利益和社會(huì)整體的利益發(fā)生沖突。

在如何協(xié)調(diào)這種矛盾沖突的問(wèn)題上，不同國(guó)家在建立司法制度時(shí)。

2.一屋不掃,何以掃天下

“一屋不掃，何以掃天下”。字不多，但它卻包涵了如何做人做事的高深銘理。一個(gè)人如果小事都不愿做，又怎么能夠讓人相信可以做大事呢。由此推開(kāi)來(lái)對(duì)法官講也如此。作為一名社會(huì)主義新時(shí)代的法官，應(yīng)該是志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，胸懷掃天下之心，而先有掃一屋之行。具有“中立、平等、透明、公開(kāi)、高效、獨(dú)立、文明”現(xiàn)代司法理念的人，從審理好一件案件做起，注意積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而到審理好一類(lèi)案件，并將自己的經(jīng)驗(yàn)推而廣之，把自己正確的理念傳輸給其他法官?，F(xiàn)代司法理念是法官的“職業(yè)靈魂”。要強(qiáng)化法官的司法獨(dú)立理念、法律至上理念、司法公正理念、司法高效理念、司法文明理念。司法文明理念是司法獨(dú)立、法律至上、司法公正和司法高效理念得到實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，它必然要求法官應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考、獨(dú)立責(zé)任思維方?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆?。字不多，但它卻包涵了如何做人做事的高深銘理。一個(gè)人如果小事都不愿做，又怎么能夠讓人相信可以做大事呢。由此推開(kāi)來(lái)對(duì)法官講也如此。作為一名社會(huì)主義新時(shí)代的法官，應(yīng)該是志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，胸懷掃天下之心，而先有掃一屋之行。具有“中立、平等、透明、公開(kāi)、高效、獨(dú)立、文明”現(xiàn)代司法理念的人，從審理好一件案件做起，注意積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而到審理好一類(lèi)案件，并將自己的經(jīng)驗(yàn)推而廣之，把自己正確的理念傳輸給其他法官?，F(xiàn)代司法理念是法官的“職業(yè)靈魂”。要強(qiáng)化法官的司法獨(dú)立理念、法律至上理念、司法公正理念、司法高效理念、司法文明理念。司法文明理念是司法獨(dú)立、法律至上、司法公正和司法高效理念得到實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，它必然要求法官應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考、獨(dú)立責(zé)任思維方式；公開(kāi)、統(tǒng)一、法律至上的思維方式；公平、公正思維方式；精細(xì)分析和論證的思維方式等思維方式。要加大法官忠誠(chéng)法律理念的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)法官由經(jīng)驗(yàn)型向知識(shí)型法官的轉(zhuǎn)變。要讓社會(huì)敬法，法官首先要敬法；要讓社會(huì)守法，法官首先要守法；要讓社會(huì)有護(hù)法意識(shí)，法官首先要護(hù)法。作為一名法官，要從身邊的小事做起，不積跬步，無(wú)以致千里。做好平時(shí)點(diǎn)滴的平凡工作，才能積累深厚廣博的知識(shí)，才能使自己得到不斷升華。

法官，他是社會(huì)的凈化器，只有用好手里的權(quán)力，認(rèn)真審查每一份證據(jù)，認(rèn)真對(duì)待案件審理中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，把案件審理好了，才能真正實(shí)現(xiàn)“掃清天下濁”的遠(yuǎn)大目標(biāo)

3.公證執(zhí)法的故事100字

一 分蛋糕的規(guī)則兩人分蛋糕，都希望得到更多的份額，那么該如何分呢？最好的辦法是：由一個(gè)人分開(kāi)蛋糕，然后由另一人先選擇分開(kāi)的蛋糕.分蛋糕為避免先選蛋糕的人取得更多的份額，于是會(huì)盡量平均的分配.于是就能得到最好的結(jié)果.通過(guò)規(guī)則的制定可以得到公平的結(jié)果.二 這是一則寓言故事，相傳在遙遠(yuǎn)的的天庭，有一天宇宙之神宙斯召集眾神討論公平，該怎樣才是真正的公平，大家各抒己見(jiàn)沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的答案，宙斯便喚來(lái)了公平女神讓她來(lái)給大家說(shuō)一說(shuō)什么是公平，公平女神微微一笑并沒(méi)有馬上回答，而是說(shuō)到：我巡游天上、人間、地下也遇到了很多公平于否的事情，在我游歷地下冥界的時(shí)候，眾多厲鬼冤魂問(wèn)我“我們終日不見(jiàn)天日、陰冷無(wú)比這樣是對(duì)我們的不公平”我沒(méi)有回答便離開(kāi)了；我又來(lái)到了人間，人們爭(zhēng)先恐后的問(wèn)我“我們?nèi)祟?lèi)為什么只有短短的幾十年的生命，不能充分的享受生活這是對(duì)我們的不公平”我笑了笑沒(méi)有回答他們；當(dāng)我回到了天上時(shí)，又聽(tīng)到關(guān)于公平于否的議論，有的神會(huì)問(wèn)我“我們空有無(wú)限的生命卻不能沐浴在愛(ài)情的時(shí)光中，無(wú)法與相愛(ài)的人廝守一生，這樣是對(duì)我們的不公平”我還是沒(méi)有作任何回答，今天在這里偉大的宇宙之神宙斯您又讓我來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是公平，那好吧，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)，我在衡量公平于否的時(shí)候是將公平之秤放在宇宙當(dāng)中的，不會(huì)單純的考慮那一個(gè)方面，這樣才能平衡整個(gè)宇宙萬(wàn)物，站在自己的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題是永遠(yuǎn)不會(huì)公平的！三 8個(gè)金幣的故事約克和湯姆結(jié)對(duì)旅游。

約克帶了3塊餅，湯姆帶了5塊餅。有一個(gè)路人路過(guò)，路人餓了。

約克和湯姆邀請(qǐng)他一起吃飯。約克、湯姆和路人將8塊餅全部吃完。

吃完飯后，路人感謝他們的午餐，給了他們8個(gè)金幣。約克和湯姆為這8個(gè)金幣的分配展開(kāi)了爭(zhēng)執(zhí)。

湯姆說(shuō)：“我?guī)Я?塊餅，理應(yīng)我得5個(gè)金幣，你得3個(gè)金幣?！奔s克不同意：“既然我們?cè)谝黄鸪赃@8塊餅，理應(yīng)平分這8個(gè)金幣?！?/p>

約克堅(jiān)持認(rèn)為每人各4塊金幣。為此，約克找到公正的夏普里。

夏普里說(shuō)：“孩子，湯姆給你3個(gè)金幣，因?yàn)槟銈兪桥笥?，你?yīng)該接受它；如果你要公正的話，那么我告訴你，公正的分法是，你應(yīng)當(dāng)?shù)玫?個(gè)金幣，而你的朋友湯姆應(yīng)當(dāng)?shù)玫?個(gè)金幣?！奔s克不理解。

夏普里說(shuō)：“是這樣的，孩子。你們3人吃了8塊餅，你吃了其中的1/3，即8/3塊，路人吃了你帶的餅中的3-8/3=1/3；湯姆也吃了8/3，路人吃了他帶的餅中的5-8/3=7/3。

這樣，路人所吃的8/3塊餅中，有你的1/3，湯姆的7/3。路人所吃的餅中，屬于湯姆的是屬于你的的7倍。

因此，對(duì)于這8個(gè)金幣，公平的分法是：你得1個(gè)金幣，湯姆得7個(gè)金幣。你看有沒(méi)有道理？”在這個(gè)故事中，我們看到，夏普里所提出的對(duì)金幣的“公平的”分法，遵循的原則是：所得與自己的貢獻(xiàn)相等。

這就是夏普里值的意思。找了三個(gè)，不知道里面有沒(méi)有你想要的。

4.公正司法的基本含義

司法公正是指司法權(quán)運(yùn)作過(guò)程中各種因素達(dá)到的理想狀態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)政治民主、進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。

個(gè)人利益包括經(jīng)濟(jì)收益、生活安全、權(quán)力地位、名譽(yù)聲望等。社會(huì)整體的利益包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、社會(huì)安寧、公共秩序等。在有些情況下，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益是可以一致的，但是在有些情況下，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益則是對(duì)立沖突的。例如，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益不可能完全脫離社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，個(gè)人才能富裕。一個(gè)人不可能完全脫離社會(huì)去發(fā)財(cái)致富。但是，當(dāng)社會(huì)全體成員不可能以“齊步走”的方式共同富裕的情況下，一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益就不可避免地和其他人乃至社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了沖突。

在司法活動(dòng)中，由于當(dāng)事人往往具有特殊的地位，所以其個(gè)人利益便經(jīng)常會(huì)與社會(huì)其他成員的利益和社會(huì)整體的利益發(fā)生沖突。在如何協(xié)調(diào)這種矛盾沖突的問(wèn)題上，不同國(guó)家在建立司法制度時(shí)采取了不同的態(tài)度。有些國(guó)家在司法活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先保護(hù)社會(huì)整體的利益；有些國(guó)家則在司法活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)要把個(gè)人利益的保護(hù)放在首位。

東西方文化傳統(tǒng)的差異之一就表現(xiàn)在群體利益與個(gè)人利益的價(jià)值定位上。東方國(guó)家具有群體利益高于個(gè)人利益的價(jià)值取向傳統(tǒng)，因此一個(gè)人為了國(guó)家利益、社團(tuán)利益或者家庭利益而犧牲個(gè)人利益是理所當(dāng)然的事情，是值得鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的行為。西方國(guó)家在這一問(wèn)題上多采用向個(gè)人利益傾斜的價(jià)值定位，而美國(guó)無(wú)疑是其中最有代表性的國(guó)家。

美國(guó)人在建立其司法制度的時(shí)候采取了強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的態(tài)度。他們認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)的基本單位，個(gè)人利益是社會(huì)利益的具體體現(xiàn)，離開(kāi)了個(gè)人利益，社會(huì)利益就不復(fù)存在，因此司法系統(tǒng)必須首先保護(hù)個(gè)人利益，必須強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人利益。具體到刑事訴訟中，他們認(rèn)為被告是個(gè)人利益的主要代表，檢察官則是社會(huì)利益的主要代表。由于被告方在法庭上往往處于弱勢(shì)和不利地位，所以在刑事訴訟過(guò)程中必須特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)被告人的權(quán)益，否則就不能保持這兩種利益沖突中的平衡。

司法公正是以一定的社會(huì)價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的，因此不同國(guó)家基于不同文化傳統(tǒng)所確定的司法公正必然要反映這種價(jià)值觀念上的定位和取向，即傾向于司法活動(dòng)的整體公正或個(gè)體公正。對(duì)此，本文在后面還要做進(jìn)一步的討論。

5.《法治中國(guó)》第五集《公正司法》（下）的主要內(nèi)容是什么

司法為民是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)法治中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。解決立案難，降低了當(dāng)事人的訴訟門(mén)檻；繁簡(jiǎn)分流，提升了司法公正的效率；破解執(zhí)行難，讓法律不再無(wú)奈。讓每一位公民都享受到平等的訴訟權(quán)利。以司法公開(kāi)促司法公正，堅(jiān)持體制機(jī)制改革與科技應(yīng)用深度融合，創(chuàng)造司法公正和司法為民的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

民惟邦本，本固邦寧；利民之事，絲發(fā)必興。本集主要內(nèi)容圍繞改革立案受案制度、公益訴訟工作；完善刑事訴訟中認(rèn)罪認(rèn)罰從款制度、執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)查控；健全聯(lián)合信用懲戒體系、法律援助工作與制度，發(fā)展了一系列創(chuàng)新舉措，如最高人民法院執(zhí)行指揮系統(tǒng)、刑事速裁程序、中國(guó)裁判文書(shū)網(wǎng)，出臺(tái)了《人民陪審員制度改革試點(diǎn)方案》、《深化人民監(jiān)督員改革方案》。全集指出全心全意為人民服務(wù)決定了必須公平公正的法治態(tài)度。

《法治中國(guó)》緊緊圍繞主席系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全景式反映黨的十八大以來(lái)以主席為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)、統(tǒng)籌謀劃，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，將法治確立為治國(guó)理政的基本方式，把全面依法治國(guó)納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在新的歷史起點(diǎn)上全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)的偉大征程。

6.代表司法公正的神獸

西方：

1、正義女神（法律女神）

正義女神最早見(jiàn)于古希臘的神話。古希臘神話中正義女神的名字叫泰米斯（Themis），是天與地的女兒，她的名字的原意為“大地”，轉(zhuǎn)義為“創(chuàng)造”、“穩(wěn)定”、“堅(jiān)定”，從而和法律發(fā)生了關(guān)系，是法律、正常秩序女神；其手中常持一架天平。后來(lái)這位正義女神與萬(wàn)神之神宙斯結(jié)合，生下了正義女神--狄凱來(lái)協(xié)助她共掌法律、秩序和正義。狄凱掌管著白晝和黑夜大門(mén)的鑰匙，監(jiān)視人間的生活，在靈魂轉(zhuǎn)世時(shí)主持正義。她的造型則是一位手執(zhí)寶劍的美少女。古羅馬興起后，羅馬人接受了希臘的諸神。他們將泰米斯與狄凱母女二人的形象合而為一，取名為朱斯蒂提亞（Justitia），她一手持天平，一手執(zhí)寶劍，但雙眼卻開(kāi)始用布蒙上?！罢x”，在拉丁語(yǔ)中寫(xiě)作“Justice”，來(lái)源于古羅馬女神朱絲蒂提亞（Justitia），她代表了正義、正直、無(wú)私、公平、公道，是正義的守護(hù)神。在英文中，justice就表示“正義、公正”，justicer表示法官。所以，法官伸張正義是理所當(dāng)然的。

中國(guó)：

2.獨(dú)角獸

獨(dú)角獸，又名獬豸，是中國(guó)上古傳說(shuō)中的一種神獸，它似羊非羊，似鹿非鹿，頭上長(zhǎng)著一只角，故俗稱獨(dú)角獸。獨(dú)角獸的樣子類(lèi)似麒麟，它們同為傳說(shuō)中的神獸，不同之處在于獨(dú)角獸頭部正中長(zhǎng)有一角。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，對(duì)獨(dú)角獸多有記載。最早的記載出現(xiàn)在許慎的《說(shuō)文解字》記載，當(dāng)時(shí)“豸”被寫(xiě)作“灋”，即“法”的古體字?！盀灒桃?，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”?！胺ā?以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個(gè)準(zhǔn)繩。法字中的“廌”，傳說(shuō)是一種頭長(zhǎng)獨(dú)角、秉性公正的奇獸；《說(shuō)文解字》云：獬豸，獸也，似牛，一角；古者決訟，令觸不直者；王充《論衡》認(rèn)為：

漢代楊孚所著《異物志》寫(xiě)道：“北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直。見(jiàn)人斗，觸不直者；聞人爭(zhēng)，咬不正者”?！逗鬂h書(shū).輿服志下》：“獬豸，神羊，能辨別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠”。王充《論衡.是應(yīng)第篇》：“獬豸者，一角之羊，性識(shí)有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)。”