徽州歷史上人才輩出,很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風水寶地,如發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升、大名鼎鼎的新安畫派創(chuàng)始人漸江等,清光緒年間著名的“公車上書”,百名舉人中就有四位出自徽州!方臘(?-1121):北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,歙縣人。
出身貧苦,為反抗壓迫,1120年10月率眾在歙縣七賢村起義,后迅速移師睦州,舉行“漆園誓師”,痛斥黑暗朝政,改元“永樂”,自號“圣公”,建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣,影響很大,1121年夏被俘遇害。
《宋史》有傳。朱熹(1130-1200):南宋大學者,我國著名思想家、教育家、理學集大成者。
字元晦,號晦庵、晦翁,別號紫陽。婺源縣人。
1148年考中進士,曾任秘書修撰,定文閣待制等職。死后謚贈大師,封徽國公。
仕途多坎坷,潛心治學。研究領(lǐng)域甚廣,在哲學、經(jīng)學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻,其思想體系在中國思想史上是以“致廣大,盡精微,綜羅百代”著稱。
與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學史稱“程朱理學”,為繼孔子之后在中國思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學,遠涉海外,影響世界;重視教育,創(chuàng)辦書院,所撰《白鹿洞書院揭示》對后代教育事業(yè)影響深遠;著述巨豐,其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,講學于徽州,從其弟子者眾,“朱子之學”也就構(gòu)成了“新安理學”的開山之學,并進而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?!吨焓贰酚袀?。
程大位:(1533-1606):明代著名數(shù)學家,珠算大師。字汝思。
屯溪區(qū)人。少年經(jīng)商,中年棄商歸里,專心著書。
有感于商務往來中珠算的傳統(tǒng)籌碼計數(shù)法的不便,1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡明本《算法纂要》4卷,詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則,確立了算盤用法,完善了珠算口訣;搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法,堪稱中國16-17世紀數(shù)學領(lǐng)域集大成的著作。明末,日本人毛利重能將《算法統(tǒng)宗》譯成日文,開日本“和算”之先河;之后,又流傳朝鮮、東南亞和歐洲,成為東方古代數(shù)學的名著,影響極大。
張小泉:(1626-?):明末清初著名制剪工匠。黟縣人。
明崇禎年間,張小泉帶領(lǐng)兒子前往杭州開設“張大隆”剪刀鋪,并創(chuàng)造了獨樹一幟的嵌鋼制剪技術(shù)、產(chǎn)品很快暢銷全國,后為防假冒,以“張小泉”作為店名?!皬埿∪奔舻对谇∧觊g被列為貢品,1915年巴拿馬萬國博覽會獲二等獎,新中國三次全國評比均獲第一名。
胡光墉(1823-1885):清代著名徽商。字雪巖。
績溪縣人。早年在杭州經(jīng)營錢莊,后協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦福州船政局,依靠湘軍勢力在全國廣設當鋪和銀號,成為富甲江南的特大官商,紅極一時的“紅頂商人”。
創(chuàng)辦“胡慶余堂國藥號”,為發(fā)掘中國藥學遺產(chǎn)作出了重大貢獻。詹天佑(1861-1919):近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。
字春誠,徽州婺源縣人。早年家貧,后獲岳父資助赴歐洲留學。
1905-1909年,主持建造了中國第一條自已設計自已施工的鐵路——京張鐵路,創(chuàng)造了不少施工新法,為中國培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家,奠定中國鐵路事業(yè)基礎。黃賓虹(1865—1955):現(xiàn)代著名山水畫家和繪畫理論家。
字相存,別號虹廬。歙縣人。
是現(xiàn)代中國畫壇上成就卓著的一代宗師,為“新安畫派”的現(xiàn)代代表。早年山水畫重在師法古代大師,中年以后重在師法自然,70歲后又畫風大變。
作品深厚華滋,意境深遠,精于墨法,善用焦墨與濃墨,與齊白石并存稱為“北齊南黃”。在美術(shù)理論上,總結(jié)出“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、潑、焦、積、宿”七字墨法,具有較高的理論價值。
精通詩詞。有《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》等多種著述和繪畫作品傳世。
胡適(1891-1962):現(xiàn)代著名學者、社會活動家。字適之,績溪縣人。
出身徽商之家,1910年留學美國,1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生,1917年回國任北京大學教授。學識淵博,曾擁有三十多個博士頭銜;1917年發(fā)表《文學改良會議》,揭開中國現(xiàn)代文學革命運動的第一面;1918年加入《新青年》編輯部,大力提倡白話文,并撰寫現(xiàn)代第一部白話詩集《嘗試集》,成為新文化運動的領(lǐng)袖人物之一:1919年,接替陳獨秀主編《每周評論》,發(fā)表《多研究些問題》,少談些主義》,提出“大膽假設,小心求證”的實用主義方法論,在全國影響極大;提出過“全盤西化“論點;抗戰(zhàn)期間曾出使過美國,代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。
政治上追隨國民黨,學術(shù)上是一代宗師,著述甚豐,治學方法上具徽派樸學遺風。陶行知(1891-1946):著名教育家。
原名文浚。乳名和尚,曾改名知行,再改名行知。
歙縣人。1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范,提出“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的生活教育理論體系。
后又相繼創(chuàng)辦浙江省湘湖師范,江蘇淮安新安小學、山海工學團,并支持新安小學生組成新安旅行團。“一 二九”運動后,與沈鈞儒等發(fā)起組織上海文化界救國聯(lián)合會,任聯(lián)全會執(zhí)行委員和常務委員。
1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦大學,任校長。后。
給你介紹一篇好文章 獨自行走之倦夢徽州 .cn 2006年08月03日14:16 青年時訊 徽州,濃厚的歷史底蘊和文化底蘊。
踏入那片土地,拂面而來的,是淡淡的古思,而后碰撞出震撼。 整個古徽州,5000多個大小村落,散布著古樸猶存的滄桑感。
歙縣,古徽州所在地,徽派建筑不計其數(shù)。古巷、牌樓、溪流以及馬頭墻、美人靠,這些徽州老屋最簡單的建筑元素比比皆是,獨自行走,從這里夢訪重樓…… 漁梁壩的晚歌徜徉 歙縣縣城以南2公里,練江被一道堤壩攔腰截斷。
這是隋朝時期的水利工程,與成都都江堰工程一樣,至今還發(fā)揮著重要作用,有東南都江堰之稱。而同樣曾以設計巧妙、作用巨大而名噪一時的靈渠,則只留在了歷史的記憶中,惘自流連。
漁梁壩是徽商將貨物運往江南的集散地、水運碼頭,據(jù)說從這里直達青弋江然后入長江。稱雄明清商界三百余年的徽商從這里起航,中國最早的商業(yè)團從這里揚帆,徽州商人在此踏上他鄉(xiāng),今天碼頭跡象殆盡,留下的是古代工匠的智慧。
堤壩最令人稱奇的是石鉚釘、石榫頭,設計巧奪天工,“因地制宜”這個詞送給設計出它的古代工匠,應該是最為合適的。與都江堰不一樣的是,岷江奔騰不息、桀驁不馴,而練江水波不驚、溫柔賢惠,如徽州少女,風景格外嫵媚。
堤壩上,艄公耐心等候著游客,守株待兔,喊價20元一人,你還到10元,他也是樂得前往。 還好價,船老大慢悠悠地劃著船,兩岸最可取景的還是徽派建筑,黃昏里的黛瓦粉墻,錯落有致的馬頭墻,黃昏里看似一幅東南鄉(xiāng)村水墨畫,在溪轉(zhuǎn)峰回、煙樹蔥蘢的風景中顯得格外安靜嫵媚。
斑駁駐留古城墻 古城墻是進入歙縣的第一直觀印象。 城墻非常完整,堅固,當?shù)厝颂嵝盐业浅菈σ欢ㄒ笊嫌蚁拢@是規(guī)矩。
沒有規(guī)矩不成方圓,以前紙上談兵,現(xiàn)在感悟遵從古人的規(guī)矩也許就是秩序,心懷崇敬,循規(guī)蹈矩一遭。 站在城墻,往外望去,寬大整潔的商業(yè)街,高高馬頭墻,白墻灰瓦,和諧自然。
聽說當年黃山市曾經(jīng)要修建在這里,商業(yè)街前面修一個二級火車站,縣里領(lǐng)導班子堅決抵制,要維護徽州文化的正統(tǒng)和體系的完整,血統(tǒng)深入到他們的骨髓。不建市不修大站,曾經(jīng)遭到很多人不解,說縣領(lǐng)導保守、固執(zhí)。
現(xiàn)在看來當時的決定是非常有眼光,沒有犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟,沒有隨意改變傳統(tǒng),讓徽州歷史文化在歙縣完整保留?;罩萑说谋J睾凸虉?zhí),換來的是歷史與文化的延續(xù)和發(fā)展,獲得的是不可估量的歷史價值。
在斗山街煙視媚行 北方有喬家大院、王家大院,南方有斗山街許家大院、楊家大院,那是古代兩大商幫晉商、徽商的典型私宅,富人與富人打堆,于是斗山街就成為古代徽商的高尚住宅區(qū)。 深墻大院,深灰的墻體有5層樓那么高,庭院深深的滄桑感神秘地逼近。
最有意思的是,這條街對游客是收費的,也因此多了些許清幽。街很深、很窄,街貫巷連,青石板路面,光線甚至很難穿透,有幾分幽靜的寒意,只有仰面望去,才在高墻綠瓦之間伸出一線碧空。
高墻深院鎖住幾多怨婦新娘的思念情愫,許宅門前的下馬石引起多少漫步于此的人們的遐想,穿越古今的悠悠歲月,來自中亞的汗血寶馬、阿拉伯的白色良駒,也許就曾滿載著宅院中顯赫的主人的驕傲,佇立于此。 一群群游客魚貫出入,走馬觀花。
倒是單獨游者獨享精彩,在蛤蟆井邊,往下望,滿是自己的影子,哪里尋覓蛤蟆的蹤跡?深宅大院門前上方金元寶樣的門檐,與里面四水歸堂的天井,暗合這樣的生活理念——肥水不流外人田,寓意人丁興旺。 品咂出的土菜滋味 一路漫無目的,肚子咕咕作響,沖進城邊一家“徽州土菜”字樣的飯店。
土菜,最容易勾起口水的字眼。尋找鄉(xiāng)土特色的菜飯,是旅行者口福的必修課。
土菜,讓人容易想到原生態(tài)綠色植物,果不其然,一會兒鹽漬筍就擺到桌上,筍子是徽州山區(qū)的特色菜,放多久都不會壞,而且保持新鮮味道。鐵板毛豆腐端上來時,還吱吱地冒油,香氣撲鼻而來,以前,毛豆腐是賣家擔著擔子走街串巷的,吃的時候要沾著豆瓣,價格也便宜得很。
頭一次吃,要有些勇氣,一口下去,多半的人就變得狼吞虎咽了。 徽菜屬于中國八大菜系,但在徽州旅游區(qū)并不強勢。
古徽商的智慧在現(xiàn)代徽州沒有很好的傳承,缺少創(chuàng)造,與鄰省的浙商有了很大差距。 北岸風雨圖繪的歷史 北岸還有個名字,叫北溪,始建于宋朝。
四周青山環(huán)抱,棉溪河西流毓秀。這里的一切仿佛都在不緊不慢地游走,古街上淡淡的人影,靜謐的鳥語。
村中大多數(shù)的人家都是吳姓,供奉泰伯為傳姓始祖,仲庸為傳代始祖。 村中央坐北朝南的是建于明代的吳氏宗祠,據(jù)說,這是中華吳姓現(xiàn)存最大的宗祠。
完整的五鳳樓門庭,三進五開間的宗祠,即使在皖南,也是極為罕見的。宗祠內(nèi)黟縣青石欄板鐫刻的西湖十景,洗練精致;百鹿圖通景若隱若現(xiàn),千姿百態(tài);五十三件歷代禮器,更是中華祭祀文化的瑰寶。
村西南面,有一座三孔石拱橋,有個好聽的名字,叫作“風雨廊橋”,橋身建于明末,而廊則起于清。村中的老人說,古時走出大山的徽商多集結(jié)于此,滄桑的容貌被歷史鐫刻成畫卷,訴說著曾經(jīng)地滄海桑田。
在北岸,有上百座的古民居和明清古街巷,和古徽州里留給我。
徽州文化是歷史上的徽州(前稱新安郡)人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,無論在器物文化層面、制度文化層面,還是在精神文化層面,都有深厚的底蘊和杰出的創(chuàng)造?;罩菸幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現(xiàn)象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷,帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化,使這塊土地逐漸成了華夏名區(qū)。完全可以說,徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以降,這里更是文風昌盛,人文薈萃,成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說徽州文化的全面崛起始于北宋后期,明清時期達到鼎盛,那么作為一種極富特色的區(qū)域文化,它在全國領(lǐng)取風騷已約有800年之久。
徽州文化內(nèi)涵豐富,在各個層面、各個領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風格。如新安理學、徽派樸學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言,等等。在文化的其他領(lǐng)域,有的雖然沒有形成流派,但所出的著名學者和杰出人物,則如秋空繁星,不可勝數(shù)。
國內(nèi)外學者注意對徽州問題的研究,始于本世紀30年代。進入80年代后,以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學“(或“徽州學”)概念廣為傳播,研究朝著科學化方向發(fā)展,原徽州地區(qū)及國內(nèi)不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究組織或機構(gòu)。90年代后,徽州文化研究進入了新的階段,“徽學”被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的中國三大地方學之一。
在安徽省黟(yi,讀音:以)縣三都附近,有一條名叫枧(jian,讀音:見)溪河的大河。在河的中游,有一塊一丈見方的巨形石鏡,嵌(kan,讀音:看)在滔滔的流水之中,上面刻有“石枧流虹”四個大字。 很久以前,在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸邊的巖壁上,突然出現(xiàn)了刻有一百多個梵文的小字。據(jù)說,誰能一口氣讀完這一百字的梵文,誰就能得到一根金扁擔。一時間,四鄉(xiāng)的文人才子,紛至沓(ta,
讀音:他)來??墒牵l也不認識它。久而久之,人們只得望文興嘆了。
有一天,三都來了一個年紀不大、眉清目秀的白面書生,自稱能毫不費力地一口氣讀完梵文。這個消息,象長了翅膀似地瞬間傳遍了四鄉(xiāng)。這天,風清日朗,四鄉(xiāng)民
眾聚攏在枧溪河岸邊,等著觀看奇跡的出現(xiàn)。時近中午,書生慢慢悠悠地來到巖壁下,仔細端詳了幾遍,清了清嗓門,從容不迫地朗聲地讀了起來。眾人見了,不斷
地連聲喝采,書生也得意地用眼角掃了眾人一眼。
正當書生讀到第九十八字的時候,石壁突然“忽喇”一聲響,頓時裂開了一道縫,緊接著一段光彩奪目的金扁擔頭露了出來。眾人見了,嘩然起來。就在金扁擔垂手
可得之際,書生因貪財心切,不等最后兩個字讀完,便急不可待地伸手去抓那根金扁擔頭。說時遲,那時快。只聽得“啪”地一聲,金扁擔縮了回去,書生只扳下了
一顆金扁擔簽頭。此后,任憑書生如何一氣讀完幾遍,金扁擔就是不再露面了。書生只得悵(chang,讀音:唱)然而歸,眾人也由此掃興而散。
回家之后,書生立就生了一場大病。直到把家里的錢財(包括典賣掉金扁擔簽頭的錢),都花了個精光,他的病才痊愈??磥?,也許是金扁擔對像書生那樣“見利忘義”的人的一種懲罰吧!
摘自百度網(wǎng)友,謝謝。
徽——一個明確的內(nèi)涵
徽州——一個明確的地域概念
徽州州治及徽州府治均指歙縣,并非黃山市屯溪區(qū)。 徽州脫胎于隋文帝開皇九年(589)所置的歙州。
宣和二年十月初九(1120年10月)方臘率眾在歙縣七賢村起義,先后攻占了江南六州52縣,影響極大。
宋徽宗宣和三年(1121),平鎮(zhèn)方臘起義后,改歙州為徽州,除元末曾改稱興安府(1357—1367)外 ,直到辛亥革命后廢府留縣的790年間,徽州之名前后沿用長達780年之久,所轄六縣也一直沒有變動,這對徽州孕育出相對統(tǒng)一的文化起到了積極作用,也為徽商的崛起提供了便利。
徽州是中國歷史上的經(jīng)濟文化重地,“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名?;罩荩且粋€地理概念,也是一個歷史、文化、思想概念,在古代中國,徽州的思想家可能是最自覺地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來屬于上層社會的道德倫理原則,悄悄引入了民眾的生活世界。在過去的時間里,徽州曾經(jīng)的人、物和故事漸行漸遠;而那些深藏于民間的歷史文化記憶依舊栩栩如生……
古徽州是徽商的發(fā)祥地,明清時期徽商稱雄中國商界500多年,有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構(gòu)成的徽學,更是博大精深。
徽州文化(簡稱徽文化,是安徽多元文化的重要組成部分)是一個極具地方特色的區(qū)域文化,其內(nèi)容廣博深邃,全息包容了中國封建社會后期民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容,被譽為是中國封建社會后期的典型標本。學術(shù)界對其的研究,至少經(jīng)歷了大半個世紀,80年代以后更趨火熱,逐漸成為一門相對獨立的地方學徽學,與敦煌學和藏學一同被譽為走向世界的中國三大地方顯學。
如果說1934年婺源改隸江西成為肢解徽州的開始,那么1983年和1987年的兩次行政區(qū)劃變動則使徽州再次分裂:1983年徽州地區(qū)的太平縣(不屬徽州一府六縣,而為原明清時寧國府轄地)與原徽州府治(今歙縣)所轄的湯口等地劃屬安徽省直轄,成立縣級黃山市;1987年縣級黃山市撤銷,并入由“徽州地區(qū)”改名為黃山市的地級市。兩次區(qū)劃變動有其內(nèi)在聯(lián)系,這便是所謂的徽州改名事件?;罩莞拿录?,撤銷了1983年在黃山腳下成立——省轄縣級黃山市,與原徽州地區(qū)合并組建地級黃山市,將黃山山名取代了徽州地名,從此,徽州不復存在了。與此同時,將徽州“一府六縣”之一的績溪劃給了宣城管轄,使得原徽州地區(qū)被搞得殘缺不全?;罩莸臍v史地理繼1912年廢府留縣、1934年婺源隸贛后再次被人為地割斷了,給徽州一府六縣百姓、給熱愛徽州文化的人們留下了難以平復的傷痛和遺憾,這是行政區(qū)劃史上的一大敗筆。
1、畢升北宋著名科技家、活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人,歙縣人。
畢升是徽州一位沒有功名的布衣,一生喜愛鉆研技術(shù)。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業(yè)績有專門記載。
2、方臘北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,歙縣人。出身貧苦,為反抗壓迫,1120年10月率眾在歙縣七賢村起義,后迅速移師睦州,舉行“漆園誓師”,痛斥黑暗朝政,改元“永樂”,自號“圣公”,建立農(nóng)民政權(quán)。
義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣,影響很大,1121年夏被俘遇害。3、朱熹南宋大學者,我國著名思想家、教育家、理學集大成者。
字元晦,號晦庵、晦翁,別號紫陽。婺源縣人。
“朱子之學”也就構(gòu)成了“新安理學”的開山之學,并進而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?!吨焓贰酚袀?。
4、汪機其家世代行醫(yī),祖父汪輪、父親汪渭均為名醫(yī)。汪機少時勤攻經(jīng)史,后因母長期患病,其父多方醫(yī)治無效,遂拋棄科舉功名之心,隨父學醫(yī)。
他努力鉆研諸家醫(yī)學經(jīng)典,取各家之長,融會貫通,醫(yī)術(shù)日精,很快便青出于藍而勝于藍。5、程大位明代著名數(shù)學家,珠算大師。
字汝思。屯溪區(qū)人。
1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡明本《算法纂要》4卷,詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則,確立了算盤用法,完善了珠算口訣;搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法,堪稱中國16-17世紀數(shù)學領(lǐng)域集大成的著作。6、戴震清代大學者,著名哲學家、思想家、徽派樸學的創(chuàng)建及領(lǐng)袖 人物。
字東原。屯溪人。
曾參加《四庫全書》修纂,授翰林院庶吉上。學識淵博,在哲學、天文、歷算、歷史、地理、經(jīng)學、訓話、音韻等領(lǐng)域均有重大貢獻,為一代通儒和宗師,在中國思想史上具有重要影響。
7、王茂蔭馬克思在其巨著《資本論》中唯一提到的中國人。馬克思是這樣提到王茂萌的:清朝戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個奏折,主張暗將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)的鈔票。
8、詹天佑近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。字春誠,徽州婺源縣人。
早年家貧,后獲岳父資助赴歐洲留學。1905-1909年,主持建造了中國第一條自已設計自已施工的鐵路——京張鐵路,創(chuàng)造了不少施工新法,為中國培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家,奠定中國鐵路事業(yè)基礎。
9、胡適現(xiàn)代著名學者、社會活動家。字適之,績溪縣人。
出身徽商之家,1910年留學美國,1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生,1917年回國任北京大學教授。學識淵博,政治上追隨國民黨,學術(shù)上是一代宗師,著述甚豐,治學方法上具徽派樸學遺風。
10、陶行知著名教育家。原名文浚。
乳名和尚,曾改名知行,再改名行知。歙縣人。
1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范,提出“生活即教育”、“社會即學?!?、“教學做合一”的生活教育理論體系。宋慶齡尊稱他為“萬世師表”。
主要著作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知詩歌集》等。
徽——一個明確的內(nèi)涵
徽州——一個明確的地域概念
徽州州治及徽州府治均指歙縣,并非黃山市屯溪區(qū)。 徽州脫胎于隋文帝開皇九年(589)所置的歙州。
宣和二年十月初九(1120年10月)方臘率眾在歙縣七賢村起義,先后攻占了江南六州52縣,影響極大。
宋徽宗宣和三年(1121),平鎮(zhèn)方臘起義后,改歙州為徽州,除元末曾改稱興安府(1357—1367)外 ,直到辛亥革命后廢府留縣的790年間,徽州之名前后沿用長達780年之久,所轄六縣也一直沒有變動,這對徽州孕育出相對統(tǒng)一的文化起到了積極作用,也為徽商的崛起提供了便利。
徽州是中國歷史上的經(jīng)濟文化重地,“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名?;罩?,是一個地理概念,也是一個歷史、文化、思想概念,在古代中國,徽州的思想家可能是最自覺地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來屬于上層社會的道德倫理原則,悄悄引入了民眾的生活世界。在過去的時間里,徽州曾經(jīng)的人、物和故事漸行漸遠;而那些深藏于民間的歷史文化記憶依舊栩栩如生……
古徽州是徽商的發(fā)祥地,明清時期徽商稱雄中國商界500多年,有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構(gòu)成的徽學,更是博大精深。
徽州文化(簡稱徽文化,是安徽多元文化的重要組成部分)是一個極具地方特色的區(qū)域文化,其內(nèi)容廣博深邃,全息包容了中國封建社會后期民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容,被譽為是中國封建社會后期的典型標本。學術(shù)界對其的研究,至少經(jīng)歷了大半個世紀,80年代以后更趨火熱,逐漸成為一門相對獨立的地方學徽學,與敦煌學和藏學一同被譽為走向世界的中國三大地方顯學。
如果說1934年婺源改隸江西成為肢解徽州的開始,那么1983年和1987年的兩次行政區(qū)劃變動則使徽州再次分裂:1983年徽州地區(qū)的太平縣(不屬徽州一府六縣,而為原明清時寧國府轄地)與原徽州府治(今歙縣)所轄的湯口等地劃屬安徽省直轄,成立縣級黃山市;1987年縣級黃山市撤銷,并入由“徽州地區(qū)”改名為黃山市的地級市。兩次區(qū)劃變動有其內(nèi)在聯(lián)系,這便是所謂的徽州改名事件?;罩莞拿录?,撤銷了1983年在黃山腳下成立——省轄縣級黃山市,與原徽州地區(qū)合并組建地級黃山市,將黃山山名取代了徽州地名,從此,徽州不復存在了。與此同時,將徽州“一府六縣”之一的績溪劃給了宣城管轄,使得原徽州地區(qū)被搞得殘缺不全?;罩莸臍v史地理繼1912年廢府留縣、1934年婺源隸贛后再次被人為地割斷了,給徽州一府六縣百姓、給熱愛徽州文化的人們留下了難以平復的傷痛和遺憾,這是行政區(qū)劃史上的一大敗筆。
徽州第一進士村-許村許村源于東漢,古稱富資里,南朝梁時,新安太守任昉看中此地風水,辭官歸隱于此,村名遂為“昉溪”。
到了唐朝末年,戶部尚書許儒為避戰(zhàn)亂,徙居于此,嗣后人丁興旺,改名“許村”。大學士許國,末代翰林許承堯均是許村后裔。宋仁宗欽賜為國捐資的許克復為“大宅世家”。宋王安石為《古歙許氏宗譜傳》做序。許村歷史上先后共出進士四十八人,為徽州古村落之最。
南宋以后,徽商崛起,許村依托著安慶府和徽州府之間的徽安古道迅速繁榮,至明清時達到一個頂峰。近代以來,許村繼承發(fā)揚優(yōu)良的教育傳統(tǒng),出現(xiàn)了“一門五博士”“四院士”的盛況,為共和國貢獻了一大批人才,成了聞名遐邇的中華古村落典型。許村村落采用傳統(tǒng)的“風水”理論,整個村落布局保留著“臨水而建,雙龍戲珠,倒水葫蘆”的基本風水態(tài)勢。輝煌的歷史為許村留下了一大批保存完好的明清古建筑,種類多樣,布局嚴謹,工藝精湛,在建筑、歷史、學術(shù)、環(huán)境、人類學等方面具有很高的價值。1996年,許村整體申報成為省級歷史文化保護區(qū)。
2006年,許村15處古建筑群被國務院公布為國家重點文物保護單位。目前,許村正在申報全國歷史文化名鎮(zhèn)和世界文化遺產(chǎn)。
徽州脫胎于隋文帝開皇九年(589)所置的歙州。
自宋徽宗宣和三年(1121)改歙州為徽州,除元末曾改稱興安府(1357—1367)外[,直到辛亥革命后廢府留縣的790年間,徽州之名前后沿用長達780年之久,所轄六縣也一直沒有變動,這對徽州孕育出相對統(tǒng)一的文化起到了積極作用,也為徽商的崛起提供了便利。 徽州是中國歷史上的經(jīng)濟文化重地,“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名。
古徽州是徽商的發(fā)祥地,明清時期徽商稱雄中國商界500多年,有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構(gòu)成的徽學,更是博大精深 。
徽州儺舞 儺戲(拼音:nuóxì),也稱為儺舞,是我國長江流域流行的一種傳統(tǒng)舞蹈,舞者戴著各種質(zhì)樸而夸張的面具,帶有鮮明的巫術(shù)色彩,最早是一種祈福和禱告的儀式,后來逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。在《論語》、《古今事類全書》和《后漢書禮儀志》等書籍中均有記載,國家非常重視儺文化遺產(chǎn)的保護,2006年5月20日,儺舞經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
徽州是儺文化非常豐富的地區(qū)之一,漢代就開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱,尤以婺源儺舞、祁門儺舞最為著名。 婺源儺舞俗稱"鬼舞"或"舞鬼",歷史悠久,節(jié)目眾多,風格獨特,是中國古代舞蹈藝術(shù)史研究的"活化石",深為國內(nèi)外專家、學者所注目。
儺舞在婺源段莘鄉(xiāng)慶源村、秋口鄉(xiāng)長徑村和李坑村一帶頗為盛行。 儺舞的面具有四五十種,一般為木雕,臉譜生動,忠奸賢愚、喜怒哀樂都是表現(xiàn)的主題。
儺舞的傳統(tǒng)節(jié)目有《 徽州舞蹈 開天辟地》、《劉海戲金蟾》、《雙猴捉虱》、《后羿射日》、《張飛祭槍》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等數(shù)十個,舞蹈動作粗獷而樸實。婺源儺舞節(jié)目有一百多個、儺面兩百多個。
由于社會歷史等原因的影響,現(xiàn)存秋口鎮(zhèn)長徑村"驅(qū)儺神班"有演員19人,面具三十余個,其中有4個原始木雕面具,可演節(jié)目24個。婺源的儺舞節(jié)目多為神話和民間傳說故事,表演非常古樸、粗獷、夸張、簡練。
如《開天辟地》,舞者頭掛"盤古氏"面具,手持大斧,四面砍劈,表現(xiàn)出開創(chuàng)乾坤的盤古勇往直前、無堅不摧的英雄氣概?!杜泄僮頌ⅰ繁憩F(xiàn)判官與小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉態(tài),人物性格鮮明,饒有生活情趣。
《舞花》則是一組大型舞劇,表現(xiàn)秦二世胡亥篡奪皇位的歷史故事,氣勢磅礴。 祁門儺舞歷史上一直很普及,明清更為盛行。
祁門縣立春前一天,縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱,老百姓則扮戲相從。立春日則祭祀太歲行儺。
其它縣也是如此。如果說春祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話,在民間迎神賽會中出現(xiàn)的儺,則純粹是一種娛樂了。
祁門縣社景6月12至14日舉行游太陽神賽紀念“八靈王”的游行活動,人們在隊伍中邊歌邊舞,即為儺舞。祁門儺舞形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的宗教意識、民俗意識和審美意識。
透過彌漫著宗教色彩的儺窗口,從中可以看到我國多民族不同歷史階段的文化風貌、民風民俗,是不可再生的民族文化遺產(chǎn)。祁門儺舞《山越人》,就是徽州先民沖開混沌的世界,博擊于天地之間,追求光明、生存而舉行的祭祀,展現(xiàn)出古代先民的雄渾氣度,表達了人們祈求消災免難、風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。
生產(chǎn)習俗 徽州舊時各生產(chǎn)行業(yè),如做農(nóng)、從意、經(jīng)商等都有各自的行規(guī)習俗。農(nóng)村要祭“五谷神”,祈求莊稼興旺;天旱常興“求雨”,素食齋戒,做道場祭拜龍女菩薩;耕牛轉(zhuǎn)讓時,買主要帶牛繩將舊牛繩換下,叫做“斷索”,表示買賣雙方均不得反悔。
磚工建房上門枋時,要宰殺公雞,將雞血淋門口,叫做“祭門神”,并口念祭詞“雞血淋到東,恭賀東家添兒孫;雞血淋到西,恭賀東家多添丁。”眾人互相呼應,以求吉利。
木工供奉“魯班師傅”,最忌諱清晨有人坐其工具凳,意為坐冷板凳,即無生意可做。商店家設“財神座”,常年供奉“大元帥”,以求生意興隆、賺錢發(fā)財?shù)鹊取?/p>
開秧門:農(nóng)村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”,朝拜時,先插先插三根香于田埂,還要虔誠跪拜。
休寧、屯溪這一帶,當家人去秧田選定“門向”,然后帶泥拔出一塊秧苗,置于茶盤,捧送回家放在貢桌上,祭拜天地后,將帶泥秧苗倒甩上閣板,已全部粘上為無災無害生長良好的好兆頭。牛福會:專門為耕牛保安祈福的組織。
凡愿入會的農(nóng)戶,每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失,報經(jīng)值年會首(一年一任),即派人四處尋查,無償?shù)貧w還失主,如牛找不到,失主也可以牛福會中領(lǐng)取一些救濟金作為補償。
打鑼封山:山區(qū)為保護森林形成許多條規(guī)習俗,打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季,村或鄉(xiāng)定人鳴鑼,口中呼喚所封山場的地名,串村走戶,昭示禁戒規(guī)約。
此后,家家戶戶,互相告誡,不得犯戒。鳴鑼同時,在各要道路口和山界立木牌、石牌,以標明禁山范圍。
接財神:徽州以農(nóng)歷五月五為財神日,工商業(yè)者多在這天接財神。 開張禮:徽州新店。
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