記憶禮記中庸方法(中庸指出的學(xué)習(xí)的方法)

1.中庸指出的學(xué)習(xí)的方法有哪些

中庸指出學(xué)習(xí)應(yīng)該經(jīng)過(guò)博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之這幾個(gè)過(guò)程和認(rèn)知方法。

《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，把“誠(chéng)”視作思想體系的最高范疇，將對(duì)“誠(chéng)”的追求作為“人道”的準(zhǔn)則，同時(shí)提出了“博學(xué)之”、“審問(wèn)之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)知方法。

《大學(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。

擴(kuò)展資料

中庸內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。

宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。

參考資料來(lái)源：百度百科-大學(xué)·中庸

2.怎樣快速背中庸（諧音）

語(yǔ)焉不詳。如果單指文言文記憶，這里有一個(gè)：

一、化整為零法。把一篇文言文當(dāng)作一個(gè)整體去籠統(tǒng)地讀，這便像“囫圇吞棗”，應(yīng)把這個(gè)整體分析成若干意義段落進(jìn)行分段熟讀才好。

[析]一篇課文經(jīng)過(guò)意義段落的分析，便可看到文章的線(xiàn)索與作者的思路，對(duì)所寫(xiě)的人物和事物的來(lái)龍去脈，了然于胸，然后照事情發(fā)展的順序，照生活的邏輯和照人地時(shí)與前因后果的交代，貫穿起來(lái)。層次既清楚了，熟讀之后，很快就能背誦。背誦應(yīng)分段背，各個(gè)突破，直到全部背完為止。

（法）二、抄讀法。這是眼、口、手、心綜合運(yùn)用于背誦的方法。

[析]眼看文章的字、詞、句，口念文章的字、詞、句，手寫(xiě)文章的字、詞、句，心想文章的字、詞、句。抄抄讀讀，讀讀抄抄，不要多時(shí)，讀完部分，便抄完部分，也就背完部分。那么全部讀完，也就全部抄完，也就能夠全部背誦完。當(dāng)眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通過(guò)對(duì)它們的熟記而背出。

（法）三、累進(jìn)法。采用此法有如滾雪球，即先讀第一句，即背誦第一句；再將第一二句連讀，即要求第一二句連背。依次類(lèi)推，滾動(dòng)前進(jìn)，累積背完全文為止。

（法）四、三抓法。它是以自然段為單位實(shí)行三抓。

[例]當(dāng)要背誦《戰(zhàn)國(guó)策·唐雎不辱使命》之前，可以運(yùn)用三抓。如在第一自然段里，先抓本段的第一個(gè)字——“秦”；然后抓本段的起始句——“秦王使人謂安陵君曰”；最后抓本段所體現(xiàn)的作者思路，文章脈絡(luò)——交鋒發(fā)生在秦王與安陵君之間，是唐雎出使的前因，也是雙方斗爭(zhēng)的前奏。情節(jié)開(kāi)端部分。這三抓相互都起到提示作用。依照這些提示去背課文就容易些。

（法）五、照看譯文背誦法。即由語(yǔ)體文反回文言文。

[例]如要背誦歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，可以先將它逐句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（即“古譯今”），然后根據(jù)所譯的漢語(yǔ)，再返回古代漢語(yǔ)（即今譯古），由古到今，再由今到古，也就是從譯文回復(fù)到原來(lái)的文言文，多次反復(fù)，這不但練習(xí)了古譯今，而且可以比較古今詞法句法，背誦原文，不論其長(zhǎng)短，都是易為的。

[析]以上五法，對(duì)于背誦原文，是行之效的。每一個(gè)方法，固然可以采用，幾個(gè)方法，綜合運(yùn)用，似乎更好一些。總之，采用何法，沒(méi)有定規(guī)，一個(gè)是各人所喜愛(ài)用什么法就用什么法，這是主觀(guān)的一面，另一個(gè)則看客觀(guān)的背誦效果了，采取的某法既快（背誦得快）又好（背誦準(zhǔn)確），那么那個(gè)法就是一個(gè)最佳的方法。

3.小學(xué)生背中庸怎么背才好背

背書(shū)要有好的記憶力才能事半功倍。

好的記憶力都是練出來(lái)的，比較有效地訓(xùn)練方法有三個(gè)： 1、速讀法（又叫全腦速讀記憶）：速讀法是在快速閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶訓(xùn)練的，實(shí)際上，兩者是同時(shí)進(jìn)行也是相互相成的，別以為閱讀速度快了記憶就差了，因?yàn)檫@里靠的不是左腦意識(shí)的邏輯記憶，而是右腦潛意識(shí)的圖像記憶，后者比前者強(qiáng)100萬(wàn)倍。 通過(guò)速讀記憶訓(xùn)練的朋友都知道，速度越快記憶越好，詳細(xì)學(xué)習(xí)資料你可以到《精英特全腦速讀記憶網(wǎng)站》下載軟件練習(xí)。

2、圖像法（又叫聯(lián)結(jié)記憶術(shù)）：圖像法也是運(yùn)用右腦的圖像記憶功能，發(fā)揮右腦想象力來(lái)聯(lián)結(jié)不同圖像之間的關(guān)系，從而變成一個(gè)讓人記憶深刻的故事來(lái)實(shí)現(xiàn)超大容量的記憶，關(guān)于聯(lián)結(jié)記憶術(shù)，《精英特全腦速讀記憶軟件》也有訓(xùn)練，這個(gè)方法是很多記憶大師都在使用的方法。 3、導(dǎo)圖法（又叫思維導(dǎo)圖）：思維導(dǎo)圖是一個(gè)偉大的發(fā)明，不僅在記憶上可以讓你大腦里的資料系統(tǒng)化、圖像化，還可以幫助你思維分析問(wèn)題，統(tǒng)籌規(guī)劃。

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4.中庸怎么解

自讀書(shū)識(shí)字時(shí)起，人皆為“中庸”就是不偏不倚，就是心懷兩端而“騎墻”，黃絲對(duì)此也從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。

以至于在孔子眼里只有君子才能具備的品德，在我們現(xiàn)代人的心中幾乎成了“小人騎墻”的代名詞。 然而近幾年大興國(guó)學(xué)之風(fēng)，我為了參與一些爭(zhēng)論，談?wù)勛约旱捏w會(huì)，不得不閱讀一些儒家經(jīng)典。

待俺看了《中庸》，不由得對(duì)此普遍的說(shuō)法產(chǎn)生了一些懷疑。程子在《中庸章句》開(kāi)頭說(shuō)： 子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。

中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！贝似丝组T(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。

其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

“不偏之謂中，不易之謂庸”，這大概就是中庸二字比較經(jīng)典的解釋了。但是，從這里俺怎么也難以找出“騎墻”的痕跡來(lái)。

所謂“中”，那是很好理解的，關(guān)鍵是那個(gè)“庸”，“庸”字一破，則“中庸”不難解矣。騎墻，就是心持兩端而不定的意思，而人家程子卻說(shuō)“不易之謂庸”，什么意思呢？就是在根本道理上堅(jiān)持不變才能叫做“庸”。

按照他的解釋?zhuān)^中庸，就是堅(jiān)定不移的堅(jiān)持原則（道），不做絲毫妥協(xié)和變更——這哪里有一點(diǎn)點(diǎn)“首尾兩端、騎墻觀(guān)望”的意思?。?后人對(duì)“中庸”的誤解，并非無(wú)中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后來(lái)的門(mén)徒的言論，大概就是誤解的根源，比如孔子說(shuō)： 道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。 這里提出了“過(guò)”和“不及”兩個(gè)概念，是后來(lái)成語(yǔ)“過(guò)猶不及”的最早來(lái)源。

過(guò)了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中間，不偏不倚，不就是有點(diǎn)“騎墻”的嫌疑么？由此產(chǎn)生了我的第二個(gè)懷疑：《中庸》的許多內(nèi)容多是后人亂加的。 按照古人記載，今天所說(shuō)的儒家的“五經(jīng)”（古代是六經(jīng)，后來(lái)《樂(lè)經(jīng)》失傳了），包括《禮記》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原來(lái)就是《禮記》中的一章，到宋朝，統(tǒng)治者才將它從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)——也就是說(shuō)《中庸》在孔子之前就存在了。

問(wèn)題出來(lái)了：這《中庸》既然是孔子之前就存在了，現(xiàn)在的《中庸章句》里那些大段孔子的話(huà)就明擺著是后儒追加進(jìn)去的，也就是說(shuō)，《中庸》被摻了水了。 因此我們可以斷定，加上朱熹等人的注解等等，現(xiàn)在的《中庸》絕對(duì)不是孔子之前《禮記》中的那個(gè)《中庸》了。

關(guān)于《中庸》中有假，已經(jīng)為許多學(xué)者考證過(guò)，只不過(guò)在哪些內(nèi)容是假，哪些內(nèi)容是真方面有爭(zhēng)議而已，對(duì)摻水造假，那是沒(méi)有懷疑的。 我們不參與那些爭(zhēng)論，但是能否簡(jiǎn)單化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我們就無(wú)需考證，直接把孔子及其以后的各類(lèi)門(mén)徒的言論和注釋都刪去，則所剩下的內(nèi)容庶幾乎可視為《禮記》之原始《中庸》矣！ 這樣一來(lái)，我們就可發(fā)現(xiàn)，所謂《中庸》就是講的“天人合一”的大道理，主張君子要堅(jiān)持宇宙自然、社會(huì)人間通行的“大道”，不斷學(xué)習(xí)以接近這個(gè)“大道”，嚴(yán)格要求自己，哪怕一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也和在大庭廣眾中一樣堅(jiān)持“大道”“不動(dòng)搖”，所以《中庸》開(kāi)宗明義，第一節(jié)就提出“故君子慎其獨(dú)也”——這就是儒家修身的重要內(nèi)容“慎獨(dú)”一詞的由來(lái)。

上古之人，對(duì)自然由不了解而產(chǎn)生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的變化規(guī)律當(dāng)成人類(lèi)唯一必須遵守的“大道”，而這些大道理又無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，“道可道，非常道”，但是人類(lèi)在日常生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，必須和大自然保持一致，才有好日子過(guò)，你任意放大人的力量，不自量力的違反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大虧，所以連孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想無(wú)限放大，最后弄出個(gè)皇帝來(lái)代表天，天子啊，敬天變成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三綱之首，完全背離了“天人合一”哲學(xué)的本來(lái)面目，成為封建統(tǒng)治階級(jí)壓制人性解放的借口。

那么“中庸”究竟如何解釋呢？在《中庸》的第二段落，有幾句話(huà)可以參考： 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 就是說(shuō)，人的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，放在心里的時(shí)候叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。

只有中、和了，天地各守自己的位置，那萬(wàn)物才能生長(zhǎng)發(fā)育。 要注意的是，這里是把人和自然并列來(lái)論述的，人中有自然，自然中有人，它說(shuō)的道理無(wú)論對(duì)人還是對(duì)自然，都是管用的，所以開(kāi)頭講的是人的喜怒哀樂(lè)，最后歸結(jié)為天地自然，都要“中”，都要“和”。

人“和”了、“中”了，就和自然和諧相處，從而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，萬(wàn)物就能正常生長(zhǎng)發(fā)育了。 查《說(shuō)文解字》，“中，內(nèi)也?！?/p>

后來(lái)引申為內(nèi)心，《史記》說(shuō)的“深中寬厚”，就是內(nèi)心寬容仁厚的意思?！拔窗l(fā)謂之中”，這個(gè)“中”，就是“內(nèi)”的意思——沒(méi)有發(fā)出來(lái)，不就是在內(nèi)心里么？因此，這里《中庸》原文關(guān)于“中”的解釋就更接近于《說(shuō)文解字》的釋義。

再看“庸”，《說(shuō)。

5.禮記 中庸

現(xiàn)代人讀《中庸》--誠(chéng)者自成也

誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

真誠(chéng)是人的自我完善，而道是人自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)，貫穿于一切事物的始終，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，以此君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)，并非只是自我完善而已，還要用來(lái)成就萬(wàn)物。自我完善，是仁義的表現(xiàn)；成就萬(wàn)物，是智慧的體現(xiàn)。天賦的真誠(chéng)品德，是結(jié)合了天地內(nèi)外的道理，因此隨時(shí)運(yùn)用而無(wú)不適宜。因此，最真誠(chéng)的德性是永不停息的，永不停息就能長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)通達(dá)，通達(dá)就可游遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚用以承載萬(wàn)物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠(yuǎn)而無(wú)邊無(wú)際。這樣，不用表現(xiàn)卻自然彰明，不用行動(dòng)卻能感化人物，無(wú)所作為卻能自然成就萬(wàn)物。天地的德性可用一句話(huà)概括：它自身真誠(chéng)不二，化生萬(wàn)物深?yuàn)W難測(cè)。天地的德性真是廣博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠遠(yuǎn)啊，永久啊。

6.《禮記·中庸》

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

白話(huà)解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止。