儒家典故(儒家經(jīng)典故事)
1.儒家經(jīng)典故事
一· 愚 忠 愚 孝 儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。
儒家也提倡忠，孔子講："君使臣以禮，臣事君以忠。"（《論語·八佾》）后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。
今人稱此口號為愚忠愚孝。人們以為孔子孟子都是提倡這種愚忠愚孝的。
其實不然。孟子說："君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
"（《孟子·離婁下》）君臣關(guān)系是對等的關(guān)系。雖然說"君為臣綱"，但并不是絕對服從的關(guān)系。
儒家有的說"君不正臣投別國"，有的說無道之君，要誅之，或者換掉。關(guān)于孝的問題，孔子也不是主張愚孝。
在《韓詩外傳》有這么一個故事：孔子的學生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過失――鋤草時，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著棍子打他。
曾參沒有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過一會兒才漸漸蘇醒過來。曾參剛醒過來，就問父親："您受傷了沒有？"魯國人都贊揚曾參是個孝子。
孔子知道了這件事以后告訴守門的弟子："曾參來，不要讓他進門！"曾參自以為沒有做錯什么事，就讓別人問孔子是什么原因。孔子說："你難道沒有聽說過舜的事嗎？舜作兒子時，父親用小棒打他，他就站著不動；父親用大棒打他，他就逃走。
父親要找他干活時，他總在父親身邊；父親想殺他時，無論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。
使王者的人民被殺害，難道還不是罪過嗎？" 在父親失去理智的時候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會感到十分懊悔。這會給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠無法擺脫。
這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。
不管當時魯國人怎么夸獎曾參，孔子還是嚴肅地對待此事，以便給后人留下正確的意見。很顯然，上述父叫子死的說法，孔子是不同意的。
不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。 戰(zhàn)國后期的大儒荀子認為："從道不從君，從義不從父，人之大行也。
"（《荀子·子道》）當魯哀公問孔子："子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？"孔子沒有回答，出來告訴他的學生子貢說："子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。"（同上）子從父，怎么能說是孝子呢？臣從君，怎么能說是貞臣呢？要看在什么樣的情況下從命，才可以說是孝、是貞（忠）。
可見，聽話、盲從的，孔子不認為就是忠孝的臣子。 二· 義 利 之 辨 孟子講"何必曰利"，荀子說"羞利"，董仲舒主張重義輕利，"正其誼不謀其利，明其道不計其功。
"于是，后世就根據(jù)這些說法，認為儒家不要利，特別是在市場經(jīng)濟條件下，不要利，不講利，怎么行呢？這也是嚴重的誤解。 《論語·雍也》記載："原思為之宰，與之粟九百，辭。
子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！"原思就是孔子的學生原憲。他很窮，當了官，覺得"九百"薪水太多，不要。
孔子批評他，認為不要是不對的，朱熹的解釋："言常祿不當辭"。如果自己消費有剩余，那也可以用于周濟周圍鄰居貧乏者。
不接受正常的薪水，也是不義。并不是"辭"錢財就是對的。
孔子的學生子貢是很會預測市場的，他從事商業(yè)活動，賺了很多錢。魯國規(guī)定誰能花錢把在外國當奴婢的魯國人贖回來，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢，作為賠償金。
子貢贖了一些人回來，因為他自己錢多，就不去政府那里領(lǐng)取賠償金。受到孔子的批評，孔子說，不能因為你有錢，就不去領(lǐng)取賠償金。
做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。你這么做，今后魯國人在外國當奴隸，再沒有人去贖了。
在這里，不拿錢是不義，拿錢才是義。王充認為子貢"讓而止善"。
孔子的另一個學生子路救了一個落水的人，那人用一頭牛來表示感謝之情，子路接受了?？鬃诱f："魯國人今后一定很熱心于拯救落水的人。
"當時，一頭牛是價值十分昂貴的酬謝品。王充說"子路受而觀德"（《論衡·定賢篇》）。
三· 大 德 小 惠 過去常有人說儒家用小恩小惠來拉攏百姓。實際上，儒家雖然講過對人民要施以恩惠，但并不是講小恩小惠。
例如，《論語·雍也》記載："子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！‘"孔子認為"博施于民而能濟眾"者，就是圣人。這里講的是"民""眾"。
對于民眾能夠博施，就是大德，不是小惠?？鬃又v的"德治"，孟子講的"仁政"，都是屬于大德的范圍。
《孟子·離婁下》載："子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知為政。
歲，十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
‘"子產(chǎn)任鄭國相時，溱、洧是兩條河。由于沒有橋梁，人民不能過河。
子產(chǎn)用自己的馬車放在河中，讓百姓過河?？芍^方便群眾。
孟子認為這種做法只能叫做"惠"，即給一些人。
2.儒家思想故事
孔子的學生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過失――鋤草時，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著棍子打他。曾參沒有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過一會兒才漸漸蘇醒過來。曾參剛醒過來，就問父親："您受傷了沒有？"魯國人都贊揚曾參是個孝子?？鬃又懒诉@件事以后告訴守門的弟子："曾參來，不要讓他進門！"曾參自以為沒有做錯什么事，就讓別人問孔子是什么原因?？鬃诱f："你難道沒有聽說過舜的事嗎？舜作兒子時，父親用小棒打他，他就站著不動；父親用大棒打他，他就逃走。父親要找他干活時，他總在父親身邊；父親想殺他時，無論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過嗎？"
在父親失去理智的時候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會感到十分懊悔。這會給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠無法擺脫。這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。不管當時魯國人怎么夸獎曾參，孔子還是嚴肅地對待此事，以便給后人留下正確的意見。很顯然，上述父叫子死的說法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。
3.關(guān)于儒家文化小故事
孔子幼年喪父，跟隨母親生活，家境貧困。但魯人好禮的習俗很早就影
響著他，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮賓?！钡搅耸鍤q的時候，他立志
向?qū)W，曾自稱“吾十有五而志于學”。他學什么、向誰學、怎樣學，都不得
而知?！墩撜Z》記他的話說：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂
以忘憂?！薄皩W如不及，猶恐失之?！薄拔曳巧?，好古，敏以求之
者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！薄叭诵?，
必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”“多聞，擇其善者而?/p>
之?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這些話不能確指為何時所說，
但孔子這種博學、好聞、審思、明辨的精神是自早年就已養(yǎng)成，這可能是沒
有疑問的。相傳孔子“見于郯子而學之”，并告訴人說：“天子失官，學在
四夷”①；又相傳孔子曾禮于老聃②、訪樂于萇弘③。
孔子二十歲左右，作過季氏的委吏，看管倉庫，計算賬目。又作過乘田，
管理畜牧，這都屬于家臣一類的小官。孟子說：“孔子嘗為委吏矣，曰，會
計當而已矣。嘗為乘田矣，曰，牛羊茁壯長而已矣④。
孔子博學的名聲大起來，有人愿意把子弟送來，做他的門徒。后來他曾
說，我到三十歲的時候，仿佛對任何事都有個主意了，這就是所謂“三十而
立”。也就在孔子三十歲左右，他有了第一批弟子，其中包括后來著名的弟
子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點。只比孔子小九歲的子路也屬于第一批
的門徒。
4.關(guān)于儒家思想的事例
董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù) 宋明理學 惠帝四年（前191年）廢除《挾書律》，進一步促使諸子學說復蘇，陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。
漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。
武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。
于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。 建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”
得到武帝的同意。 太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚儒術(shù)，貶斥道家，鼓動武帝實行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。
竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。 建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。 董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。
他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。” 董仲舒指出的適應政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。
儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。 宋明理學亦稱“道學”。
指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。
漢儒治經(jīng)重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱為“理學三先生”。
然理學實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。
提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學主張“即物而窮理”。
與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進一步發(fā)展陸九淵的學說，認為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。
為學主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。
明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學以有力的批判。
宋明理學，理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術(shù)體系的概念。
理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。
（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。
狹義理學則專指程朱學派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。
即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。
主要派別：按現(xiàn)代學術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學體系區(qū)分為四派：氣學（張載為代表）、數(shù)學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。 宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。
理學與唐以前儒學尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》。
《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關(guān)。
理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 宋元明時期，是中國文化和哲學發(fā)展的又一個高峰。
由于宋明時期中國哲學的主要代表形態(tài)是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期的哲學。 宋明理學是儒學的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學玄學改造之后，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。
這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上，這場儒學運動持續(xù)到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限于儒學的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應，他們在消化吸收佛。
