1. 唐盧綸《送王尊師》:“種玉非求捻,燒金不為貧?!?/p>
2. 晉干寶《搜神記》卷十一:“楊公伯雍,洛陽縣人也?!改竿觯釤o終山,遂家焉。山高八十里,卜無水,公汲水,作義漿于阪頭,行者皆飲之。三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當(dāng)生其中?!瘲罟慈?,又語云:‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D?!Z畢不見。乃種其石。數(shù)歲,時(shí)時(shí)往視,見玉子生石上。人莫知也。有徐氏者,右北平著姓,女甚有行,時(shí)人求,多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白壁一雙來,當(dāng)聽為婚?!了N玉田中,得白壁五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。名曰‘玉田’。”
3. 唐李商隱《喜雪》:“有田皆種玉,無樹不開花”。喻雪景,比喻田中鋪滿雪花,如同種了晶瑩的美玉一般。
唐盧綸《送王尊師》:“種玉非求捻,燒金不為貧?!?/p>
晉干寶《搜神記》卷十一:“楊公伯雍,洛陽縣人也。……父母亡,葬無終山,遂家焉。
山高八十里,卜無水,公汲水,作義漿于阪頭,行者皆飲之。三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當(dāng)生其中。
’楊公未娶,又語云:‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D?!Z畢不見。
乃種其石。數(shù)歲,時(shí)時(shí)往視,見玉子生石上。
人莫知也。有徐氏者,右北平著姓,女甚有行,時(shí)人求,多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白壁一雙來,當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中,得白壁五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。
天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。
名曰‘玉田’?!碧评钌屉[《喜雪》:“有田皆種玉,無樹不開花”。
喻雪景,比喻田中鋪滿雪花,如同種了晶瑩的美玉一般。
原指楊伯雍在藍(lán)田的無終山種出玉來,得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一:“公至所種玉田中,得璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公?!?
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝。父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當(dāng)生其中?!瘲罟慈ⅲ终Z云:‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D?!Z畢不見。乃種其石。數(shù)歲,時(shí)時(shí)往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時(shí)人求,多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當(dāng)聽為婚?!了N玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。名曰‘玉田’?!?
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》:“‘藍(lán)田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女?!?
楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中?!辈何椿椋衷唬骸盃枌⒌眉{賢妻。”言后遂隱。於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽?wèi){婚配。”伯雍便往其玉田,取白璧五雙為聘。徐氏大驚,唯有將女妻之?;实勐劧嬷莶簽榇蠓?。在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
原指楊伯雍在藍(lán)田的無終山種出玉來,得到美好的婚配。
后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。 晉·干寶《搜神記》卷十一:“公至所種玉田中,得璧五雙,以聘。
徐氏大驚,遂以女妻公?!?典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。
三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當(dāng)生其中?!瘲罟慈?,又語云:‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲,時(shí)時(shí)往視,見玉子生石上,人莫知也。 有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時(shí)人求,多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。
天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。
名曰‘玉田’。 ” 《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》:“‘藍(lán)田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。
三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中。 ”伯雍未婚,又曰:“爾將得納賢妻?!?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。
有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽?wèi){婚配。”
伯雍便往其玉田,取白璧五雙為聘。 徐氏大驚,唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之,拜伯雍為大夫。在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
【種玉】參見器用部·珍寶“種玉”。
唐盧綸《送王尊師》:“種玉非求捻,燒金不為貧?!薄痉N玉】晉干寶《搜神記》卷十一:“楊公伯雍,洛陽縣人也。
……父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,卜無水,公汲水,作義漿于阪頭,行者皆飲之。
三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當(dāng)生其中。'楊公未娶,又語云:‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
'語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲,時(shí)時(shí)往視,見玉子生石上。人莫知也。
有徐氏者,右北平著姓,女甚有行,時(shí)人求,多不許。公乃試求徐氏。
徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白壁一雙來,當(dāng)聽為婚。'公至所種玉田中,得白壁五雙,以聘。
徐氏大驚,遂以女妻公?!監(jiān)喻雪景,或喻田園之美。
唐李商隱《喜雪》:“有田皆種玉,無樹不開花。”另參天文部。
氣象“玉田”、地理部·土石“藍(lán)田”、九流部·神仙“種玉”。
中國古代傳說時(shí)期中開天辟地的神。
盤古最早見于三國時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后,題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。
《五運(yùn)歷年紀(jì)》(不詳撰成年代或云亦徐整著)及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。 iMAfJ-oN 傳說在天地還沒有開辟以前,宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。
有個(gè)叫做盤古的巨人在這個(gè)“大 ,ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來,發(fā)現(xiàn)周圍一團(tuán)黑暗,盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去,一聲巨響,“大雞蛋”碎了,千萬年的混沌黑暗被攪動了,其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開,變成藍(lán)色的天空;而那些厚重混濁的東西慢慢地下降,變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。
盤古很怕天地再合攏起來還變成以前的樣子,他就用手撐著青天,雙腳踏著大地,讓自己的身體每天長高一丈,天地也隨著他的身體每天增高一丈。這樣又過了十萬八千年,天越來越高,地越來越厚,盤古的身體長得有90000里那么長了。
YA''2Ii 盤古憑借著自己的神力終于把天地開辟出來了。可是盤古也累死了。
盤古臨死前,他嘴里呼出的氣變成了四季飄動的云;聲音變成了天空的雷霆;他的左眼變成了太陽,右眼變成了月亮;頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星;他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳;血液變成了江河;筋脈變成了道路 1!ii;s^e ;肌肉變成了農(nóng)田;牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏;皮膚和汗毛變成了大地上的草木,汗水變成了雨露。 傳說,盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。
所以,都說人類是世上的萬物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠(yuǎn)古之時(shí),天柱傾塌,九州崩裂,大火燃燒,洪水汪洋不息,民不聊生,女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天,挽救了眾生,又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地,“千樣瑪瑙萬種玉”由此而來。
這個(gè)神化將玉說成補(bǔ)天之物,可見我們民族對玉有著特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰(zhàn)國時(shí)期“卞和獻(xiàn)玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶曉,這件玉璧也被戰(zhàn)國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。
各個(gè)諸侯國為了把玉璧據(jù)為己有,想盡辦法互相爭奪,許多條無辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上,然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處,成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》,春秋時(shí)期,有一個(gè)楚國人名叫卞和,一天他在荊山采到一塊玉璞,為了表示自己對君主的忠心,他把這塊玉璞獻(xiàn)給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料,如果不經(jīng)鋸割,外表看來和普通的石塊沒什么區(qū)別。楚厲王找來相玉家進(jìn)行鑒定,但是玉工沒有識辨出來,認(rèn)為它是一塊普通的石頭,沒有什么價(jià)值。
于是厲王大怒,認(rèn)為卞和在戲弄自己,命人砍掉了卞和的左足,并把卞和驅(qū)逐出楚。楚厲王死后,楚武王繼位,卞和又去獻(xiàn)寶,玉工仍鑒定為石頭,武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過了幾十年,武王之子文王繼位,這時(shí)的卞和還想去獻(xiàn)寶,無奈自己已是風(fēng)燭殘年,又被砍掉了雙腳,行動很不方便,眼看自己的愿望無法實(shí)現(xiàn),卞和便懷抱玉璞來到楚山下痛哭三天三夜不止,眼淚都流盡了,眼睛直往外滴血。楚文王聽說了這件事,派人接來卞和問:“天下被砍足的人很多,你為何哭得如此悲傷呢?”卞和答道:"我并不是因?yàn)楸豢车綦p腳而痛哭,而是因?yàn)槊髅魇菍氂駞s被誤認(rèn)為石頭,忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣,我是為大王哭泣,他是非顛倒,黑白不分啊!" 文王聽后,讓玉工進(jìn)行打磨,果然得到一塊潔白無瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因?yàn)槭潜搴退I(xiàn),便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等,泛指美玉或玉,用以稱譽(yù)人的才德之美,形容物的質(zhì)地純真;用"獻(xiàn)玉、卞和三獻(xiàn)、美玉三獻(xiàn)"等表示奉獻(xiàn)才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各國交往,往往以玉為使臣信物,而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣,"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著,然而"和氏璧"發(fā)現(xiàn)的消息很快傳到了各諸侯國,各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年,楚國吞滅越國,楚威王因?yàn)樵紫嗾殃栐谙麥缭絿倪^程中立下了赫赫戰(zhàn)功,于是將和氏璧賜給了昭陽。昭陽某日請客時(shí),出壁讓各賓客觀賞,席散時(shí)卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內(nèi)外,楚王下令全國范圍內(nèi)搜尋這件價(jià)值連城的寶物,但是最終沒有結(jié)果。
人們把懷疑的目光投向了張儀,因?yàn)閺垉x當(dāng)時(shí)正在楚國游說,曾與昭陽一起飲酒,人們認(rèn)為他有機(jī)會偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴(yán)刑拷打,張儀拒不承認(rèn),楚王無奈,只好將張儀無罪釋放。
張儀受辱后輾轉(zhuǎn)到了秦國,后來成為秦國的宰相,為秦國日后的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才,這是他們所沒預(yù)料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷聲匿跡了幾十年后,有一天突然在趙國出現(xiàn),至于和氏璧是怎樣流落到趙國的,至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí),一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買到這塊玉,經(jīng)過鑒定后,才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后,便下詔將這件寶物強(qiáng)行。
這副對聯(lián)是寫結(jié)婚的,所包含的典故如下: “藍(lán)田種玉”典故: “藍(lán)田種玉”典出《晉?干寶?搜神記?卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。
三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當(dāng)生其中?!瘲罟慈ⅲ终Z云:‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲,時(shí)時(shí)往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時(shí)人求,多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。
天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。
名曰‘玉田’?!?《明?程登吉?幼學(xué)瓊林?卷二?婚姻類》:“‘藍(lán)田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。
三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中?!辈何椿?,又曰:“爾將得納賢妻?!?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。
有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽?wèi){婚配?!?/p>
伯雍便往其玉田,取白璧五雙為聘。徐氏大驚,唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之,拜伯雍為大夫。在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。 “紅葉題詩”典故 唐僖宗(862~888年),即李儼。
唐代皇帝。懿宗子。
公元873~888年在位。處封晉王。
十二歲時(shí)受宦官劉行深、韓文約擁立。即位后專務(wù)游戲,稱宦官田令孜為“阿父”。
乾符元年(874年),關(guān)東旱饑,州縣繼續(xù)催征勒索,爆發(fā)王仙芝、黃巢起義。廣明元年(880年),黃巢攻入長安,逃亡成都,黃巢起義失敗后,他于中和五年(885年)還京師。
數(shù)月,即再奔鳳翔,旋又走興元(今陜西漢中東)后又返京,但此時(shí)朝廷孤弱,藩鎮(zhèn)之患近在肘腋,已成岌岌不可終日之勢。 唐僖宗時(shí)的一天傍晚,年輕的于佑在城墻下漫步。
時(shí)值“西風(fēng)吹渭水,落葉滿長安”的深秋,滿地枯萎的落葉,風(fēng)呼嘯著而去,樹木的枝椏刺在寒冷的空中好像冰上的裂紋。天色越來越黯,他呆呆立了片刻,頗懷莫名的傷感。
他在御溝的流水中洗手,御溝中浮著的落葉在清冽的水中緩緩流出,忽然發(fā)現(xiàn)一片較大的紅葉上面有墨印,他隨手將葉子從水里拾起來。使他意外的是紅葉上題著一首詩:“流水何太急,深宮盡日閑。
殷勤謝紅葉,好去到人間?!蹦畚锤桑舟E姍姍清秀。
他看了看身邊高入云端的宮墻,猜想一定是某個(gè)宮女所為。于佑把詩帶回家里,但此事讓他久久不能釋懷,每天夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè),眼前全是宮里那個(gè)落寞的女子空幻的身影。
幾天后,他也在紅葉上題詩兩句,置于御溝上游的流水中:“曾聞葉上題紅怨,葉上題詩寄阿誰?”之后他又悵然地在流水邊徘徊許久才離去。于佑將此事講給幾個(gè)同伴聽,大家都笑他。
一晃幾年過去,于佑已把那件事漸漸淡忘了。他科舉不成,幾近落魄不堪,于是在富室韓泳家教書。
一天韓泳告訴他,不久,唐僖宗放出后宮侍女三千,讓她們回到民間婚配。有位叫韓翠蘋的女子是韓泳的同姓,正住在韓舍,他愿為二人牽線結(jié)緣。
當(dāng)時(shí)于佑尚未娶親,聽說韓翠蘋姿色美艷,于是答應(yīng)下來。 于佑婚后與韓翠蘋感情很好,一天,韓翠蘋在于佑的畫笥中看見自己親筆題寫的那片紅葉,問于佑哪里得來的,于佑便如實(shí)告之。
韓翠蘋說:“妾在水中也得到一片紅葉,不知是何人所做?”于佑取來一看,墨跡猶存,正是自己當(dāng)年曾經(jīng)寫的。倆人皆默然,淚水盈眶,千言萬語不知如何出口,相對感泣良久。
因?yàn)樽约t葉題詩到他們結(jié)為夫婦,中間已隔著十年的光陰。 韓翠蘋為此悲歡交集,于是提筆寫下:“一聯(lián)佳句題流水,十載幽思滿素懷。
今日卻成鸞鳳友,方知紅葉是良媒?!?這也許是最凄苦無奈也最浪漫溫馨的故事了。
“紅葉題詩”有許多不同的版本,在朝代、人名、情節(jié)上都有些微出入,《本事詩》里記當(dāng)事人為顧況,《云溪友議?題紅怨》為盧渥,而宋初孫光憲《北夢瑣言》成了進(jìn)士李茵,人名雖各不同,但內(nèi)容大同小異。 據(jù)《云溪友議》記述,宣宗時(shí),舍人盧渥到長安應(yīng)舉,偶然來到御溝旁,看見一片紅葉,上面題有這首詩,就從水中取去,收藏在巾箱內(nèi)。
后來,唐宣宗李忱裁減宮女,準(zhǔn)許宮女嫁百官司吏。他娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。
一天,韓氏見到箱中的這片紅葉,幽幽地嘆息道:“當(dāng)時(shí)偶然題詩葉上,隨水流去,想不到郎君收藏在此?!?另據(jù)《本事詩》記述,天寶年間,顧況在洛陽時(shí)暇日與一二詩友游于苑中。
一位宮女在梧桐葉上寫了一首詩,隨御溝流出,詩云:“一入深宮里,年年不見春。聊題一片葉,寄與有情人。”
顧況得詩后寫下:“愁見鶯啼柳絮飛,上陽宮女?dāng)嗄c時(shí)。君恩不閉東流水,葉上題詩寄與誰?”從。
晉?干寶《拽神記》記載,楊伯雍居住在終南山,每天汲水到山頂供人飲用。
如此三年一曰不 缺。一天有個(gè)人喝水后給楊伯雍一斗石子,告訴他若好上等地種下石 子可以長出玉,并且最終能娶漂亮賢惠的女子為妻。
楊伯雍依言果然 得玉。不久徐公有好女出嫁,多人求之不得。
楊前往求婚,徐家說要一對 白璧。楊取出從種玉處得來的白璧,聘下徐女。
后人稱兩家通婚為種玉 之緣。唐?劉庭琦《奉和圣制瑞雪篇》:“何處田中非種玉,誰家院中不 生梅。”
唐?錢起題嵩陽焦道士石壁》:“彩云不散燒丹灶,白鹿時(shí)藏種 玉田?!碧?盧綸《送王尊師》:“種玉非求稔.燒金不為貧?!?/p>
唐?韋渠牟《步虛詞十九首》之五:“幾處留丹 灶,何時(shí)種玉田?!?。
傳說2000多年前的楚國和氏,把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國的厲王和武王,但厲王聽信玉人的讒言,兩次以欺君之罪,先后砍去了和氏的左、右腳,后來文王繼位,知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜,便命人剖玉察看,證實(shí)那果然是一塊舉世無雙的美玉。
于是把這塊美玉琢成玉壁,為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功,逐以和氏之名命名此壁為“和氏璧”。 完壁歸趙 和氏璧到戰(zhàn)國后期,被楚國用作向趙國求婚的聘禮,贈給了趙國。
秦國也非常想得到它,就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換,其實(shí)只想騙而取之,趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕,于是便派機(jī)智勇敢,足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國,護(hù)送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù),在談判過程中,藺相如識破秦王的陰謀,略施小計(jì),從秦王的手中奪回了“各氏壁”,并順利地返回趙國。
后來,秦統(tǒng)一七國,這塊“和氏壁”便被秦始皇琢成世代相傳的“傳國玉璽”,上刻“受命子天,既壽永昌”八個(gè)篆字,成為帝王無上權(quán)力的象征。 ①大禹傳說。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。
他的主要業(yè)績是治水。古籍記載,相傳帝堯之時(shí),發(fā)生洪水,帝命鯀去治理。
鯀治水失敗,被殺于羽郊,其子禹繼承父業(yè),經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹,夏王朝由此建立。
此外,傳說中還有他逐共工,殺相繇,以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說,原含有較多的神話因素,在長期流傳中,有關(guān)他的神話傳說被“歷史化”,出現(xiàn)了更多政治性活動的情節(jié),如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等,并為他制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個(gè)傳說人物逐漸脫離了本來面目,成為符合儒家觀念的帝王典范。然而,在人民中間,大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。
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