草西(一個(gè)草一個(gè)西念什么)

1.一個(gè)草一個(gè)西念什么

茜，兩種讀音： qiàn xī

茜 qiàn基本字義

1. 紅色：~紗。~衫。~裙。

詳細(xì)字義〈名〉

1. （形聲。從艸，西聲。本義：草名） 即“茜草”（ Rubia cordifolia ） [Indian madder]

茜，茅蒐也。字亦作蒨。——《說(shuō)文》

若千畝巵茜?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?。徐廣曰：“一名紅藍(lán)其花，染繒亦黃也?！?/p>

2. 按，一種茜草屬多年生草本，莖方形，有逆刺，葉4枚輪生，長(zhǎng)卵形或長(zhǎng)心臟形，有葉柄，花小，淡黃白色，果實(shí)球形，熟果黑色，可食，根可制染料和入藥

〈形〉

1. 大紅色 [deep red]

茜袖捧瓊姿，皎日丹霞起?！啤?李商隱《和鄭愚贈(zèng)汝陽(yáng)王孫家箏妓》

2. 如：茜紗（紅紗）；茜衫（紅色的衣衫）；茜紅（絳紅色）；茜羅（絳紅色的薄絲織品）；茜裙（紅色的裙子）；茜綬（紅色的印綬。譬喻官爵尊貴）

3. 鮮明；鮮艷 [bright]。如：茜練（鮮明的樣子）；茜絢（鮮明絢麗）；茜璨（鮮明貌）；茜茜（鮮明；鮮艷）

4. 草茂盛的樣子 [luxuriant]。如：茜茜（草茂盛的樣子）；茜蔚（草木茂盛的樣子）

〈動(dòng)〉

1. 染紅 [dye red]

誰(shuí)家茜草茜的，也會(huì)落色來(lái)?！缎咽酪鼍墏鳌?/p>

2. 另見(jiàn) xī

常用詞組

1. 茜草 qiàncǎo

(1) [Indian madder]∶同“茜 1 ”

(2) [madder]∶指茜草屬（ Rubia ）的幾種草本植物中的任何一種

(3) [root of Indian madder]∶中藥名。別名活血草。為茜草的根及根莖?？?，寒。入肝經(jīng)。涼血止血，行血活絡(luò)，祛痰止咳

茜 xī

詳細(xì)字義

1. 用于外國(guó)婦女名字的譯音用字

2. 另見(jiàn) qiàn

隱藏更多釋義

以下結(jié)果由HttpCN提供字形結(jié)構(gòu)

異體字：蒨

漢字首尾分解：艸西 漢字部件分解：艸西

筆順編號(hào)：122125351

筆順讀寫(xiě)：橫豎豎橫豎折撇折橫

2.桑木的典故

縱觀歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟(jì)樹(shù)。

蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(zhǎng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調(diào)的原材料。

中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因?yàn)槲覈?guó)是世界上最早發(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國(guó)家。從河南滎陽(yáng)青臺(tái)村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國(guó)絲綢至少有5000年歷史了。

漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上?！窞闈h代樂(lè)府中的名篇。

詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧?，少年脫帽著綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因?yàn)橄拆B(yǎng)桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的?！恫缮６取窞槟铣瘶?lè)府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。

養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦?！毖院?jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達(dá)了貧家養(yǎng)蠶女對(duì)“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。

《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(zhǎng)條淚如雨。

去歲初眠當(dāng)此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲?！?/p>

詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結(jié)合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。

盡管人物背景各不相同，卻以側(cè)面真實(shí)反映出，數(shù)千年前桑樹(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹拿懿豢煞帧?中國(guó)的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。

早在商周時(shí)代，就已織出較為精細(xì)的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國(guó)大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運(yùn)往西亞和歐洲各國(guó)。

后來(lái)，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。

隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。

周幽王寵信褒姒，廢申后，驅(qū)逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。

靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里?！?/p>

言說(shuō)對(duì)故鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機(jī)在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里?！?/p>

或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。

農(nóng)夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。

簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶?！碧K軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。

牧去牛將犢，人來(lái)犬護(hù)兒?！蓖衾[在《田家樂(lè)》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。

滿眼兒孫滿檐日，飯香時(shí)節(jié)午雞啼。”村園、農(nóng)夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。

以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛(wèi)地，在河南淇縣境內(nèi)。

《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì)之戀歌?！捌谖液跎Ｖ校液跎瞎?，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復(fù)吟詠，一唱三嘆。

說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì)之典故。

桑間，地名，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì)，謳歌相感。

《漢書(shū)?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國(guó)之音、靡靡之音。

桑園，地名，位于河北吳橋縣境內(nèi)，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。

聞名全國(guó)的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。

飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 ?；∨钍?桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“?；∨钍浮边@些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。

不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠(yuǎn)枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁?！?/p>

植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。

3.簡(jiǎn)單地說(shuō)一下四面楚歌、破釜沉舟、草木皆兵、聲東擊西的典故

四面楚歌

項(xiàng)羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來(lái)劉邦布置了幾層兵力，把項(xiàng)羽緊緊圍在垓下，唱楚地的民歌。夜里項(xiàng)羽部隊(duì)聽(tīng)見(jiàn)楚地的民歌，非常吃驚：“劉邦已經(jīng)得到了禁地了嗎？為什么他的部隊(duì)里面楚人這么多呢？”說(shuō)看，心里已喪失了斗志。因?yàn)檫@個(gè)故事里面有項(xiàng)羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌，感覺(jué)吃驚，接看又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們?cè)馐芨鞣矫婀艋虮破鹊娜耸颅h(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。

破釜沉舟

秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國(guó)。楚懷王命項(xiàng)羽為副將率軍救援趙國(guó)。項(xiàng)羽率軍隊(duì)悉數(shù)渡黃河前去營(yíng)救趙國(guó)以解巨鹿之圍。項(xiàng)羽在全軍渡黃河之后他下令把所有的船只鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營(yíng)房，只帶三天干糧，以此表決一死戰(zhàn)，沒(méi)有一點(diǎn)后退的打算。 正是這樣已無(wú)退路的大軍到了巨鹿外圍，并包圍了秦軍和截?cái)嗲剀娡饴?lián)的通道。楚軍戰(zhàn)士以一當(dāng)十，殺伐聲驚天動(dòng)地。經(jīng)過(guò)九次的激戰(zhàn)，楚軍最終大破秦軍。

后用破釜沉舟比喻下決心不顧一切地干到底。

草木皆兵

東晉時(shí)代，秦王苻堅(jiān)率兵攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領(lǐng)兵前去抵抗。苻堅(jiān)得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機(jī)會(huì)，迅速出擊。誰(shuí)料，苻堅(jiān)的先鋒部隊(duì)25萬(wàn)在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬(wàn)余。秦軍的銳氣大挫，軍心動(dòng)搖，士兵驚恐萬(wàn)狀，紛紛逃跑。此時(shí)，苻堅(jiān)在壽春城上望見(jiàn)晉軍隊(duì)伍嚴(yán)整，士氣高昂，再北望八公山，只見(jiàn)山上一草一木都像晉軍的士兵一樣，潰敗而逃。

故事出自《晉書(shū)·苻堅(jiān)·載記》。成語(yǔ)“草木皆兵”，形容神經(jīng)過(guò)敏、疑神疑鬼的驚恐心理。

聲東擊西

東漢時(shí)期，班超出使西域，決定平定莎車。莎車國(guó)王北向龜茲求援，龜茲王親率五萬(wàn)人馬，援救莎車。班超聯(lián)合于闐等國(guó)，兵力只有二萬(wàn)五千人，敵眾我寡，難以力克，必須智取。班超遂定下聲東擊西之計(jì)，迷惑敵人。他派人在軍中散布對(duì)班超的不滿言論，制造打不贏龜茲，有撤退的跡象。并且特別讓莎車俘虜聽(tīng)得一清二楚。這天黃昏，班超命于闐大軍向東撤退.自己率部向西撤退，表面上顯得慌亂，故意放俘虜趁機(jī)脫逃。俘虜逃回莎車營(yíng)中，急忙報(bào)告漢軍慌忙撤退的消息。龜茲王大喜，誤認(rèn)班超懼怕自己而慌忙逃竄，想趁此機(jī)會(huì)，追殺班超。他立刻下令兵分兩路，追擊逃敵。他親自率一萬(wàn)精兵向西追殺班超。班超胸有成竹，趁夜幕籠罩大漠，撤退僅十里地，部隊(duì)即就地隱蔽。龜茲王求勝心切，率領(lǐng)追兵從班超隱蔽處飛馳而過(guò)嘩福糕凰蕹好革瞳宮困，班超立即集合部隊(duì)，與事先約定的東路于闐人馬，迅速回師殺向莎車。班超的部隊(duì)如從天而降，莎車猝不及防，迅速瓦解。莎車王驚魂未定，逃走不及，只得請(qǐng)降。龜茲王氣勢(shì)洶洶，追走一夜，未見(jiàn)班超部隊(duì)蹤影，又聽(tīng)得莎車已被平定，人馬傷亡稍重的報(bào)告，大勢(shì)已去，只有收拾殘部，悻悻然返回龜茲。

4.奢香夫人的典故有嗎

其實(shí)這就是結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)悠久的歷史傳說(shuō)而演唱的歌

彝族土司在“水西”統(tǒng)治的1400多年中，最為杰出的代表是明朝時(shí)期的奢香夫人。

奢香夫人死后的第16年，大明王朝正式宣布貴州建省，應(yīng)該說(shuō)，是奢香開(kāi)發(fā)貴州直接推動(dòng)了明王朝建貴州省的決策。

奢香審時(shí)度勢(shì)，以國(guó)家統(tǒng)一為重，親率各部組織投入巨大的人力物力，開(kāi)辟出以偏橋（今施秉縣境）為中心的兩條驛道：一條向西經(jīng)水東（今貴陽(yáng)東北）過(guò)烏撒（今威寧）達(dá)烏蒙（今云南昭通）；一條向北經(jīng)草塘（今修文灑坪蜈蚣橋）、陸廣（今修文六廣）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城關(guān)）、奢香（今大方大渡河橋西北）、閣鴉（今大方響水小閣鴉）、歸化（今大方雙山歸化）、畢節(jié)（今畢節(jié)二鋪）等九驛。

奢香主持開(kāi)辟的驛道，成為縱橫貴州以達(dá)云南、四川、湖南邊境的交通要道，改變了貴州險(xiǎn)阻閉塞的狀況，溝通了邊疆與中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，增進(jìn)了漢民族與西南各兄弟民族的交流，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和社會(huì)進(jìn)步。

“龍場(chǎng)九驛”成為奢香為國(guó)為民建樹(shù)輝煌業(yè)績(jī)中的一座豐碑。”

5.江南弄的典故

江南弄：樂(lè)府古題。《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六引《樂(lè)府題解》曰：“江南古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時(shí)。若梁簡(jiǎn)文‘桂楫晚應(yīng)旋’，唯歌游戲也?！卑矗骸傲何涞圩鳌督吓芬源段髑?，有《采蓮》、《采菱》，蓋出于此?！?

編輯本段曲子 江南弄樂(lè)府《清商曲》名。南朝梁天監(jiān)十一年，梁武帝改《西曲》，制《江南弄》七曲，即《江南弄》、《龍笛曲》、《采蓮曲》、《鳳笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》。皆輕艷綺靡。又 南朝梁沈約作《趙瑟曲》、《秦箏曲》、《陽(yáng)春曲》、《朝云曲》四曲，亦稱《江南弄》。兩者格調(diào)、字句全同，并同有轉(zhuǎn)韻，說(shuō)明《江南弄》一調(diào)已成定格。有人認(rèn)為是唐、五代詞的雛形。唐陸龜蒙《樂(lè)府雜詠·雙吹管》：“高樓微月夜，吹出《江南弄》?！眳㈤啞稑?lè)府詩(shī)集·清商曲辭·江南弄》。

6.駕鶴西去的典故

說(shuō)起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當(dāng)屬唐代詩(shī)人“崔顥”的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”。此詩(shī)氣韻高妙，堪稱絕唱，相傳李太白為之?dāng)R筆。 我認(rèn)為，此詩(shī)中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無(wú)關(guān)。（此“教”，指各種外來(lái)宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩(shī)名揚(yáng)天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來(lái)了。 例子很多，比如：

[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。

[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺(tái)”。

[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來(lái)，重與添顏色”。

[明]倪靜：“黃鶴仙人不復(fù)回，空余東水東流?！薄?/p>

有清以來(lái)，這類詩(shī)詞更多了，不再列舉。特別要說(shuō)的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾?？磥?lái)，大局已定，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！

但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩(shī)僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩(shī)《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽(yáng)來(lái)”。 雖然當(dāng)時(shí)蓬萊已是道家修行之所，但佛門(mén)之人并不避諱這些話題、詩(shī)題。 可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在佛、道之間，對(duì)“鶴、駕鶴”并無(wú)涇渭分明之見(jiàn)，反倒是局外人在“炒作”。 不過(guò)，以上所述，還不是主要論據(jù)。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現(xiàn)在最大的佛教宗派，現(xiàn)有信徒一千余萬(wàn)人。其祖師就是“唐順宗”時(shí)期，隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空?！贝髱煛?公元805年，空海先到福州開(kāi)元寺住了一個(gè)多月后，抵達(dá)唐都的“青龍寺”，晉見(jiàn)當(dāng)時(shí)的高僧“惠果”大師?；莨跻?jiàn)空海，就對(duì)他十分器重，馬上收空海為徒。空海在三個(gè)月內(nèi)盡得大師真?zhèn)鳌?惠果大師說(shuō)，之所以急于傾囊相授，是因?yàn)樽约耗晔乱迅撸植痪脤ⅰ榜{鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚(yáng)光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂?？蘸榇髱熥珜?xiě)碑文后歸國(guó)。 空海確實(shí)不負(fù)師望，開(kāi)創(chuàng)“真言宗”，并成為大書(shū)法家，被稱為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。

就“駕鶴西歸”而言，我還沒(méi)看到比之更早的記載。而“道家”在此時(shí)還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來(lái)吧？

第二、清末民初，江南有一個(gè)“革命和尚”，曾贊襄國(guó)父孫中山先生“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號(hào)“曼殊”，即近代史中著名的詩(shī)人、畫(huà)家、小說(shuō)家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細(xì)生平、事跡不在此介紹，只講一件事：

1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個(gè)月后，于1911年春回國(guó)。 就在回國(guó)后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來(lái)的一首詩(shī)，對(duì)他的西行之舉給予高度評(píng)價(jià)，將他比做古代傳說(shuō)中的“丁令威”，在靈虛山學(xué)道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩(shī)中寫(xiě)道：“化鶴歸來(lái)后，蘇公號(hào)曼殊。愛(ài)君如海月，吐語(yǔ)似瓊珠。解識(shí)佉盧古，能探梵語(yǔ)殊。天南有相憶，寄興在虛無(wú)?！?/p>

另外 ，日后還有詩(shī)人“高吹萬(wàn)”給曼殊大師寫(xiě)信說(shuō)：“近悉是月更將重赴蓬山，萬(wàn)里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來(lái)如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。

看來(lái)，曼殊大師這些好友在來(lái)詩(shī)、來(lái)信中，又是“化鶴歸來(lái)”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門(mén)”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？

綜上所述，本來(lái)“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺(jué)間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進(jìn)錯(cuò)了道場(chǎng)、念錯(cuò)了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話！

對(duì)此笑話，早有先人道出真情：明代萬(wàn)歷年間的進(jìn)士“龔三益”有詩(shī)云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩(shī)句，已直白得無(wú)須任何之解釋了！

7.我想知道薛之謙的《釵頭鳳》里的所有典故

有人在兵荒馬亂的分離中

折半面銅鏡

漂泊經(jīng)年又重圓如新

注：南朝陳代將要滅亡時(shí)，駙馬徐德言將銅鏡破開(kāi)兩半，跟妻子樂(lè)昌公主各藏一半，作為信物。后來(lái)果然由這個(gè)線索而得以夫妻團(tuán)聚。現(xiàn)用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團(tuán)圓。

有人在馬嵬坡外的夜半時(shí)

留三尺白綾

秋風(fēng)吹散她傾城的宿命

注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關(guān)失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉(cāng)皇西逃，是月十四日，楊國(guó)忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經(jīng)馬嵬坡.此時(shí)已人事皆非，當(dāng)年的傾國(guó)傾城如今只剩卻荒冢草青

有人在干涸龜裂的池塘中

見(jiàn)鯉魚(yú)一對(duì)

用口中唾沫讓彼此蘇醒

注：成語(yǔ)：相濡以沫 【解釋】：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。

【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫?！?

玉玲瓏 見(jiàn)/z/q770889717.htm

游園驚夢(mèng) 《游園驚夢(mèng)》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。 杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著父母和塾師，和丫環(huán)春香到后花園游春，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，觸景傷情，游倦之后，回房休息。在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅在花園中相會(huì)，并有許多花神一起來(lái)為他們做媒。杜麗娘的母親來(lái)到床前將女兒?jiǎn)拘?，母親看見(jiàn)女兒神情恍惚；囑咐她以后少去后花園。杜麗娘雖然應(yīng)允，但心里仍在追戀夢(mèng)境，不久竟憂郁成疾。

8.薛之謙的釵頭鳳用了哪些典故

以下是歌曲中所引用的典故

1、破鏡重圓 出自孟棨《本事詩(shī)》，南北朝陳朝的故事。

2、相濡以沫 出自《莊子》，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

3、三尺白綾 出自白居易《長(zhǎng)生殿》，唐明皇與楊貴妃的故事。

4、長(zhǎng)亭相送 出自民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》。

5、釵頭鳳 陸游與唐琬題在紹興沈園壁上的詩(shī)句。

6、玉玲瓏 相傳是一把傳世古琴。

7、紅顏霓裳 唐明皇曾為楊貴妃創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》。

8、未央宮 漢代的皇宮。趙飛燕掌中跳舞的故事。和楊貴妃又暗合“環(huán)肥燕瘦”。

9、游園驚夢(mèng) 湯顯祖《牡丹亭》中最著名的一出。

10、錦芙蓉 成都稱為錦官城，又叫芙蓉城。暗示五代后蜀主孟昶為美人亡國(guó)的故事。

11、游龍戲鳳 明代正德皇帝和李鳳姐的傳說(shuō)，也就是王菲主演的《天下無(wú)雙》說(shuō)的那個(gè)故事。

有人在兵荒馬亂的分離中折半面銅鏡漂泊經(jīng)年又重圓如新

注：南朝陳代將要滅亡時(shí)，駙馬徐德言將銅鏡破開(kāi)兩半，跟妻子樂(lè)昌公主各藏一半，作為信物。后來(lái)果然由這個(gè)線索而得以夫妻團(tuán)聚?，F(xiàn)用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團(tuán)圓。

有人在馬嵬坡外的夜半時(shí)留三尺白綾秋風(fēng)吹散她傾城的宿命

注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關(guān)失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉(cāng)皇西逃，是月十四日，楊國(guó)忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經(jīng)馬嵬坡.此時(shí)已人事皆非，當(dāng)年的傾國(guó)傾城如今只剩卻荒冢草青。

有人在干涸龜裂的池塘中見(jiàn)鯉魚(yú)一對(duì)用口中唾沫讓彼此蘇醒

注：成語(yǔ)：相濡以沫【解釋】：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。

【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫?！?

我打碎玉玲瓏相見(jiàn)別離都太匆匆

注：相傳“玉玲瓏”乃傳世古琴，藏于湖南某氏。琴為方頭，作內(nèi)收雙連弧形項(xiàng)腰，與傳世的