侘,這個(gè)漢字在漢語(yǔ)中有夸耀與失意之意,而拿去日文中以后,意思便相去甚遠(yuǎn)。在日本,“侘”(わび)是動(dòng)詞“わぶ”的名詞形,從其形容詞“わびしい/ wabishii”的角度比較容易理解,即:與良好狀態(tài)相對(duì)的惡劣狀態(tài)的意思。引申的意思還包括“品質(zhì)粗糙的樣子”,或者“簡(jiǎn)單樸實(shí)的樣子”等;更極端一點(diǎn),這個(gè)詞還可能指“寒酸的樣子”、“貧窮”等意思。詞源本身如同此字在漢語(yǔ)中相似,不具有很好的意思,到了14世紀(jì),可能受到禪宗等的影響,這個(gè)概念開(kāi)始受到積極評(píng)價(jià),從而融入了日本的美學(xué)意識(shí)中?,F(xiàn)在的“侘”是對(duì)以下事物的否定:富有、富貴、華麗、巧言令色、鮮艷、艷麗、豪華、豐滿(mǎn)、繁瑣;相反,可以用以下詞匯來(lái)表示“侘”的概念:貧困、困乏、樸直、謹(jǐn)慎、節(jié)制、冷瘦、枯萎、老朽、寂寞、幼拙、簡(jiǎn)素、幽暗、靜溢、野趣、自然、無(wú)圣。
“侘”在日本是常用于表現(xiàn)茶道之美,人們稱(chēng)自村田珠光興起的草庵茶開(kāi)始,到千利休達(dá)到最高點(diǎn)為止的利休茶道全系統(tǒng)為“侘び茶”?!皝鳌背蔀椴璧赖囊粋€(gè)理論,也就是“侘び茶”這個(gè)詞出現(xiàn)的時(shí)期是江戶(hù)時(shí)代。茶道當(dāng)中“侘”所包含的意思不僅是粗糙,也包含雖然外表一般但追求質(zhì)感,追求美感的意愿的這層意思?!皝鳏印钡囊馑纪ㄟ^(guò)“侘び數(shù)寄”這樣的熟語(yǔ)來(lái)表達(dá),指的就是指清淡但高質(zhì)的茶,以及喜歡喝這種茶的人。而侘茶人,如同《山上宗二記》所寫(xiě),也就是那些“不持一物,唯覺(jué)悟、工夫、技術(shù)三者齊備者也”的人,也被稱(chēng)作“貧乏茶人”。到了千宗旦的時(shí)候,單獨(dú)一個(gè)“侘”字指的是“無(wú)一物”的茶人。
及大正昭和時(shí)期,隨著茶具作為美術(shù)作品獲得越來(lái)越高的評(píng)價(jià),“侘”作為表達(dá)這種造形美的詞匯得以普及。柳宗悅、久松真一等人在贊美高麗茶碗等茶具之美時(shí)一度使用這個(gè)詞。結(jié)果就是,這個(gè)詞作為代表日本的美學(xué)意識(shí)概念的地位得以確立。
由此可以看出“侘び”是在否定了世俗普遍意義的美之后產(chǎn)生的“無(wú)一物”的美?!皝鳏印钡暮诵氖嵌U,是禪的主體否定精神在美學(xué)領(lǐng)域里的體現(xiàn)。禪的“本來(lái)無(wú)一物”的思想使“侘び”否定了一切現(xiàn)有美的形式。與此同時(shí),禪的“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的思想又使“侘び”獲得創(chuàng)造無(wú)權(quán)自由自在的藝術(shù)形式的可能性。簡(jiǎn)言之,“侘び”在否定的同時(shí)獲得了新的肯定。
“寂”是動(dòng)詞“さぶ”的名詞形式,最初是指隨著時(shí)間流逝逐漸劣化的意思,也好比漢字中的“寂”的意思,表示沒(méi)有人聲,非常安靜的狀態(tài)。
這個(gè)字最初也不是什么特別美的概念,《徒然草》等古書(shū)中記載這個(gè)詞有年代久遠(yuǎn)的書(shū)冊(cè)散發(fā)出陣陣濃味的意思,這確認(rèn)了那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了鑒賞古舊之美的意識(shí)。到了室町時(shí)代,這個(gè)概念在俳句的世界中得到了相當(dāng)?shù)闹匾?,還被納入了能樂(lè)等藝術(shù)形式中,并開(kāi)始理論化。此外還成為松尾芭蕉之后所創(chuàng)作的俳句中占據(jù)了美意識(shí)的中心位置,但一般認(rèn)為松尾本人就這個(gè)詞并沒(méi)有留下什么直接的評(píng)價(jià)和記錄。俳句中的“寂”尤其指舊物,或者老人等所共同持有的特征,用寺田寅彥的話(huà)來(lái)講,像是從舊物的內(nèi)在滲出來(lái)一樣,與外表沒(méi)有什么關(guān)系的美感;舉一個(gè)形象的例子,比如生了苔的石頭。誰(shuí)也無(wú)法推動(dòng)的石頭在風(fēng)土當(dāng)中表面開(kāi)始生苔,變成綠色。日本人將此看作是從石頭內(nèi)部散發(fā)出來(lái)的東西,尤為注目。
由于這種欣賞舊物之美的態(tài)度,這個(gè)詞與古董鑒賞關(guān)系很深。有這個(gè)概念的日本古董鑒賞和西方古董鑒賞就有了不同之處,比如日本的古董鑒賞由于“寂”這個(gè)概念更為重視自然在物品上留下的痕跡,而西方的古董鑒賞更注重古董本身的歷史價(jià)值。在漢語(yǔ)中,也有一個(gè)用于表達(dá)這種物質(zhì)表面所流露出的那種安靜氛圍含義的漢字:“錆”。
可見(jiàn),侘寂描繪是的殘缺之美,殘缺包括不完善的、不圓滿(mǎn)的、不恒久的,當(dāng)然也可指樸素、寂靜、謙遜、自然……它同佛教中的智慧一樣,可意會(huì)不可言傳,所以這個(gè)詞用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)時(shí),有很廣的包容性。侘是在簡(jiǎn)潔安靜中融入質(zhì)樸的美,寂是時(shí)間的光澤。Leonard Koren在介紹侘寂的一本書(shū)“Wabi-Sabi: for Artists,Designers, Poets & Philosophers”中有一段話(huà):Pare down to the essence, but don't remove the poetry.Keep things clean and unencumbered but don't sterilize. (削減到本質(zhì),但不要?jiǎng)冸x它的韻,保持干凈純潔但不要?jiǎng)儕Z生命力。)
侘寂是現(xiàn)代文學(xué)翻譯上2113的一個(gè)誤解,侘び(WABI)與寂び(SABI)。國(guó)人將其整理為侘寂一詞。19世紀(jì)的日本美學(xué)家 岡倉(cāng)天心 的著書(shū)《茶之本 Book of tea》把侘び的翻譯成“Imperfect”所指的應(yīng)是侘び美學(xué)中,外表的殘缺。但這5261種翻譯顯然是被我們?cè)俅畏g時(shí)誤解了,Lost in Translation。 侘び是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名茶人千利休創(chuàng)造了侘び茶,是把精神與茶追求的美融合在了一起,亦是所謂的麁相,日語(yǔ)原4102文意思是上をそそうに、下を律儀に(外表粗糙1653,內(nèi)在完美)。寂び,寂在古語(yǔ)中也可寫(xiě)作錆,意思是“舊化,生銹”。字的原義固然是來(lái)自專(zhuān)于中文。是俳句詩(shī)人松尾芭蕉,能樂(lè)推動(dòng)下,逐漸產(chǎn)生出了一層美感的含義:從老舊的物體(人)的外表下,顯露出的一種充滿(mǎn)歲月感的美;即使是外表斑駁,或?qū)偈峭噬档?,都無(wú)法阻擋(甚至?xí)訌?qiáng))的一種震撼的美。
最近對(duì)一個(gè)詞很感興趣,或者說(shuō)對(duì)一種心里很喜歡并期待的生活方式、美學(xué)態(tài)度終于找到一個(gè)相應(yīng)的解釋。
這個(gè)詞是叫:?骷?ch j](/wabi sabi)。沒(méi)錯(cuò),一開(kāi)始我也讀錯(cuò),一直認(rèn)為就是住宅的宅。
它是蘋(píng)果、宜家、無(wú)印良品等產(chǎn)品哲學(xué)的靈感之源。當(dāng)然,還有重出江湖的國(guó)產(chǎn)品牌魅族,也是?骷爬砟畹撓禱ふ摺H綣?閬不鍍還?⒁思液臀抻*計(jì)凡?罰?蛘弒凰?納杓拼ザ??,基本上都體驗(yàn)過(guò)?骷諾乃布洹R簿褪撬擔(dān)?涫狄壞愣疾荒吧??/p>只是,”?骷擰笆鞘裁矗?/p>按最簡(jiǎn)單的定義來(lái)講:它是日本美學(xué)意識(shí)的一個(gè)組成部分,一般指的是樸素又安靜的事物。
一種不刻意突出裝飾和外表,強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在,并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美。用魅族的設(shè)計(jì)師來(lái)解釋就是:?魘羌蚱印”隨著時(shí)間的推移,一件事物漸漸剝落其表象,流露出本質(zhì),而這些被留下的東西是美好的。
所謂余韻無(wú)窮。相對(duì)應(yīng)的,很多東西你乍一看非常美,非常好,但時(shí)間讓你感覺(jué)到它的好處在于它被粉飾過(guò),最終會(huì)顯得非常丑陋。
想想很多掉漆的電子產(chǎn)品。時(shí)間究竟是一件美麗事物的朋友還是敵人?這取決于事物的本質(zhì)。
如果一開(kāi)始是繁華絢爛,那么終將折服于時(shí)間,歸于平淡衰落,而如果起初便默然歸屬于時(shí)間之磨礪與無(wú)常本性,那事物將與時(shí)間站在一起。而?骷胖傅木褪欽獗局省???/p>“?骷擰被崠偈鼓愣隕??、嚷枖佷樋茲【謱?shí)囊庖澹??卸粵??蘸檬俏頤竅衷謚泄?髁魃緇嵬瞥緄納莼?⒆忱?、完脴?lè)饕濉2還?,現(xiàn)在越來(lái)越多人、產(chǎn)品開(kāi)始注重這種美學(xué)和生活方式,而這個(gè)時(shí)代的我們,確實(shí)需要這種素雅、簡(jiǎn)樸去沖淡現(xiàn)實(shí)的油膩。
現(xiàn)在我們流行的”文藝小清新“其實(shí)絕對(duì)算是?骷爬砟畹囊桓齜種В?贍憧隙ú荒馨?骷啪偷扔諦∏逍攏?庋?幕埃?蔡?吹悶鸚∏逍鋁???/p>簡(jiǎn)樸,是?骷諾暮誦乃枷???墑牽??裱?蚱擁腦?蚍炊?竅衷諫?鈄畈患虻サ氖慮欏N頤塹氖奔?、注绎啨??畔⒄悸??頤強(qiáng)此瓶刂坪芏轡鎦剩??局適撬?欽加辛宋頤恰N頤嵌喜壞簦?岵蝗ィ?氬豢??/p>如何實(shí)踐簡(jiǎn)樸生活所要求的限制,卻又不會(huì)掉入夸張的禁欲?如何專(zhuān)注奉行各種必要的細(xì)節(jié),卻不變調(diào)成過(guò)分地講究挑剔?如何實(shí)踐簡(jiǎn)約的信念卻不招致厭煩?《?骷胖?饋犯?齙慕ㄒ槭牽?/p>"最佳描述wabi-sabi簡(jiǎn)約的方式是:經(jīng)由冷靜、謙虛和真誠(chéng)等特質(zhì)的智慧所到達(dá)的優(yōu)雅狀態(tài)。這種智慧的主要實(shí)施策略,就是從節(jié)制下手。
消減到本體,但不減詩(shī)意;保持事物簡(jiǎn)介無(wú)滯礙,但莫使之消失。(wabi-sabi的感情是溫暖的,并不冷酷)??"喬布斯有張照片我印象特別深,就是他一個(gè)人坐在房間里面,房間一個(gè)大臺(tái)燈外幾乎必要的家具都沒(méi)有。
而那個(gè)瞬間,我覺(jué)得是他除了蘋(píng)果產(chǎn)品之外,個(gè)人留給公眾的最好的?骷潘布洹6?鄖埃?岷莧菀錐ㄒ逭飧鏊布涫竊謐???/p>而對(duì)于我自己,上周日難得獨(dú)處的一天,清晨起床,系好鞋帶出門(mén)跑步,然后回來(lái)讓所有的窗戶(hù)讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái),洗漱,拖地,擦桌子,給倩倩養(yǎng)的所有植物淋水,給新來(lái)的貓咪喂食,扔掉舊書(shū)和舊物,接著把冰箱里的蔬菜榨汁喝完,又喝了兩杯檸檬水,然后在陽(yáng)臺(tái)看書(shū),直到她們回來(lái)的電話(huà)響起。這應(yīng)該就是我,現(xiàn)在最理想也最難得的?骷潘布浜妥刺??。?p>”有了知識(shí),又要加上節(jié)制;有了節(jié)制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬。
“--彼得后書(shū)1:6。
日本的文化是充滿(mǎn)神秘的,他們的侘寂、幽玄、物哀是日本美學(xué)四大概念之三,代表了他們觀(guān)念和審美,它們也有相應(yīng)的文學(xué)類(lèi)體式。
一:侘寂
日本的侘寂一般指的是那種樸素又安靜的事物,中心觀(guān)念就是“不完整的事物更有意義”。它是源自小乘佛法總的三法?。ㄖT行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜)里的。侘是簡(jiǎn)單樸素的意思,而寂則是窮厄之哀。兩者其實(shí)都帶有消極的感覺(jué)。
現(xiàn)在呢,其實(shí)侘寂就成為了遠(yuǎn)離塵世,追求清新自然的一種向?qū)Ю?,相比于其它兩者美就顯得比較蒼涼寂寥,比較沉重。
像著碗中的枯葉,它是一種自然的,蒼涼的感覺(jué),樸素又安靜,這就是侘寂的美。
二:幽玄
幽玄其實(shí)是指一種境界比較高的美,會(huì)比物哀更加注重一種精神的內(nèi)在,它的核心就是“余情”。
幽玄講究“境生象外”,意在言外,其中很重要的一面就是要留下空白然后由觀(guān)眾去自由想象并且填補(bǔ),可以說(shuō),是一種超越了明確性和完整性的審美了,非常具有優(yōu)美、安詳和柔和性,深?yuàn)W又優(yōu)雅,比如圖片中的松竹一樣。
三:物哀
物哀一聽(tīng)就是挺悲觀(guān)的感覺(jué),確實(shí)也是,它其實(shí)就是對(duì)東西真情的流露,比較多愁善感那種。
學(xué)者葉渭渠先生將物哀分為三類(lèi):對(duì)人的感動(dòng)、對(duì)世相的感動(dòng)和對(duì)自然物的感動(dòng),其中呢,對(duì)人的感動(dòng)是最為突出的。人心接觸到外部世界時(shí)候,心為之所動(dòng),便會(huì)有所感觸,這時(shí)候自然涌出的情感,或許是喜悅、憤怒、恐懼、悲傷、低徊婉轉(zhuǎn)也可能是憧憬。有這樣情感的人,便是懂得“物哀”的人了。
就比如看到圖片中的枯枝和孤獨(dú)的小鳥(niǎo),頓時(shí)都會(huì)感到悲傷和心酸,這就是你內(nèi)心的真情流露,便是物哀。
一、物哀 幽玄 侘寂三者的區(qū)別如下;
簡(jiǎn)要說(shuō)明
1. 物哀:指真情流露
2. 幽玄:指境生象外
3. 侘寂:指樸素又安靜的事物
二、擴(kuò)展知識(shí)
詳細(xì)解釋
A、“物哀”是日本江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念, 也可以說(shuō)是他的世界觀(guān)。 簡(jiǎn)單地說(shuō),是“真情流露”,人心接觸外部世界時(shí),觸景生情, 感物生情,心為之所動(dòng),有所感觸,這時(shí)候自然涌出的情感,或喜悅, 或憤怒,或恐懼,或悲傷,或低徊婉轉(zhuǎn),或思戀憧憬。有這樣情感的人,便是懂得“物哀”的人。
B、"幽玄"的審美意識(shí),形成于日本中世,由藤原俊成等歌論家以多角度的探討逐步規(guī)范了其美學(xué)內(nèi)涵。以崇尚"余情"之美為核心,在風(fēng)格趣味方面,從偏重"妖艷"到講求"恬淡",于發(fā)展變化中豐富了它的內(nèi)容。"幽玄"是日本歌論、能樂(lè)論中的一個(gè)重要的理論觀(guān)念,也是日本美學(xué)觀(guān)里的一個(gè)重要的審美意識(shí)。
"幽玄"一詞本來(lái)是漢語(yǔ)詞,歷來(lái)的研究表明:最早的用例出現(xiàn)在漢少帝(?-125)的悲歌中;在其后的六朝和初唐的各種文獻(xiàn)中都可以看到。梁武帝時(shí)代詩(shī)人王筠的《回師草堂智者約法師碑》中的"究竟微妙,洞達(dá)幽玄"等,用于直說(shuō)事物的本質(zhì)。日本的"幽玄"一詞,與佛教用語(yǔ)關(guān)系密切?!杜R濟(jì)錄》的"佛法幽玄",最澄《一心金剛戒體訣》的"得諸法幽玄之妙,證金剛不壞之身",空?!栋闳粜慕?jīng)秘鍵》的"釋家雖多未釣此幽,獨(dú)空畢竟理,義用最幽玄"等說(shuō)法。強(qiáng)調(diào)佛法的趣旨深?yuàn)W。到后來(lái)用"幽玄"來(lái)表達(dá)審美意識(shí)的時(shí)候,與這種佛教用語(yǔ)的含義是很不同的,但也并非完全沒(méi)有關(guān)系。
"幽玄"的核心是"余情",講究"境生象外",意在言外,追求一種以"神似"的精約之美,引發(fā)欣賞對(duì)象的聯(lián)想和想象,傳達(dá)出豐富的思想感情內(nèi)容。日本著名學(xué)者大西克禮先生對(duì)"幽玄"作了詳細(xì)的分析,認(rèn)為"幽玄"的含義主要有以下七點(diǎn):
1、隱藏不露,籠之于內(nèi)。如正徹所謂的"輕云擁明月"、"山霧繞紅葉"。
2、與露骨、直接、尖銳的感情表現(xiàn)相反,具有優(yōu)美、安詳、柔和性。如"霞滿(mǎn)春花之所"。
3、帶有與隱微蔭翳相伴的寂靜。如鴨長(zhǎng)明所講的"秋空夕暮,杳無(wú)音信"。
4、深遠(yuǎn)。特別是之精神上的東西,如深?yuàn)W難解的思想。
5、具有內(nèi)在的充實(shí)性。其中凝集著不可言傳的意蘊(yùn)。即所謂的"內(nèi)容豐富"。充實(shí)性也意味著與大的、重的、強(qiáng)有力的有關(guān),甚至與"長(zhǎng)高"、"崇高"相聯(lián)系。
6、有一種神秘性和超自然性,雖關(guān)乎宗教、哲學(xué)的觀(guān)念,但仍可感受到其中的"美的意識(shí)"。
7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。
總之,"幽玄"有著與佛教思想相關(guān)的神秘之美,在文學(xué)中或表現(xiàn)為凄厲之境中的妖艷之美、或一定程度的壯美。
C、侘寂(わび さび/wabi sabi),是一種思想,一種美學(xué),一種世界觀(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),它指的是一種直觀(guān)的生活方式,強(qiáng)調(diào)在不完美中發(fā)現(xiàn)美,接受自然的生死循環(huán)。侘寂是日本美學(xué)意識(shí)的一個(gè)組成部分,一般指的是樸素又安靜的事物,它源自小乘佛法中的三法?。ㄖT行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜),尤其是無(wú)常。
【詞目】 萬(wàn)籟俱寂 ( wàn lài jù jì )
【解釋】 籟:古代的一種簫,泛指聲音;萬(wàn)籟:自然界萬(wàn)物發(fā)出的各種聲音。寂:靜。一切聲音都沒(méi)有了。形容周?chē)h(huán)境非常寂靜,一點(diǎn)兒聲響都沒(méi)有。
【出處】 唐·常建《題破山寺后禪院》詩(shī):“萬(wàn)賴(lài)此俱寂,但余鐘磬音?!?/p>
【用法】 主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ);形容非常安靜
【示例】 清·沈復(fù)《浮生六記·浪游記快》:“但見(jiàn)木犀香里,一路霜林,月下長(zhǎng)空,~?!?/p>
【近義詞】 萬(wàn)籟無(wú)聲、鴉雀無(wú)聲、鴉默雀靜 、萬(wàn)籟悉寂
【反義詞】 人聲鼎沸、沸沸揚(yáng)揚(yáng)、沸反盈天、人喊馬嘶
【連用】 常于“夜深人靜”連用
【辨析】 “鴉雀無(wú)聲”重在表示人聲消失,或群眾聚集的場(chǎng)所極安靜,或人們閉口不言,默不做聲;“萬(wàn)籟俱寂”重在表示沒(méi)有任何聲響,到處非常寂靜,而不能表示“鴉雀無(wú)聲”的上述意思,且語(yǔ)義較重。
【詞譯】英文:a great depth of stillness
日文:萬(wàn)らい寂(せき)として音聲がない
法文:silence complet
德文:vollkommen gerǎuschlos
【成語(yǔ)典故】 唐朝詩(shī)人常建中了進(jìn)士后,仕途一直不得志,40歲才做縣尉。他一生游覽了許多山川名勝,寫(xiě)了不少田園詩(shī),代表作有《題破山寺后禪院》“清晨入古寺,初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。萬(wàn)賴(lài)此俱寂,但余鐘磬音。”
神會(huì)大師,是禪宗六祖惠能晚期弟子,荷澤宗的創(chuàng)始者,建立南宗的一個(gè)得力人物。
也是六祖著名的法脈傳人之一。俗姓高,湖北襄陽(yáng)人。
童年從師學(xué)五經(jīng),繼而研究老、莊,都很有造詣。后來(lái)讀《后漢書(shū)》知道有佛教,由此傾心于佛法,遂至本府國(guó)昌寺從顥元出家。
他理解經(jīng)論,但不喜講說(shuō)。三十歲到三十四歲(697—701),他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習(xí)禪法。
久視元年(700)神秀因則天武后召他入宮說(shuō)法,便勸弟子們到廣東韶州從惠能學(xué)習(xí)。神會(huì)去曹溪后,在那里住了幾年,很受惠能器重。
為了增廣見(jiàn)聞,他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思,繼至西京受戒。
景龍年中(707—709)神會(huì)又回到曹溪,惠能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟,將示寂時(shí)即授與印記。開(kāi)元八年(720)敕配住南陽(yáng)龍興寺。
這時(shí)他的聲望已著,南陽(yáng)太守王弼和詩(shī)人王維等都曾來(lái)向他問(wèn)法。神會(huì)北歸以后,看見(jiàn)北宗禪在北方已很盛行,于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說(shuō)法,并且指出達(dá)摩禪的真髓存于南宗的頓教。
他認(rèn)為北宗的“師承是傍,法門(mén)是漸”,惠能才是達(dá)摩以來(lái)的禪宗正統(tǒng)。開(kāi)元十二年(724)正月十五日,神會(huì)在滑臺(tái)(今河南滑縣)大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)和當(dāng)時(shí)著名學(xué)者崇遠(yuǎn)大開(kāi)辯論,建立南宗宗旨;同時(shí)批評(píng)了當(dāng)日最有聲望的神秀門(mén)下普寂。
普寂以神秀為達(dá)摩的正統(tǒng),他自己則是繼承神秀的人。據(jù)李邕的《大照(普寂)禪師碑》記普寂臨終誨門(mén)人說(shuō):“吾受托先師,傳茲密印。
遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通(神秀)、大通貽于吾,今七葉矣”(《全唐文》卷二百六十二)。當(dāng)時(shí)神秀門(mén)下的聲勢(shì)很大,他們所立的法統(tǒng)無(wú)人敢加以懷疑。
但神會(huì)卻認(rèn)為這個(gè)法統(tǒng)是偽造的,說(shuō)弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統(tǒng):“(達(dá)摩)傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可,慧可傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳惠能,六代相承,連綿不絕?!?/p>
(獨(dú)孤沛《菩提達(dá)摩南宗定是非論》)神會(huì)又說(shuō):“秀禪師在日,指第六代傳法袈裟在韶州,口不自稱(chēng)為第六代。今普寂禪師自稱(chēng)第七代,妄豎和尚(神秀)為第六代,所以不許。”
當(dāng)時(shí)大云寺崇遠(yuǎn)質(zhì)問(wèn)他說(shuō):普寂禪師是全國(guó)知名的人物,你這樣非難他,不怕生命的危險(xiǎn)嗎?神會(huì)從容地說(shuō):我是為了辨別是非、決定宗旨,為了弘揚(yáng)大乘建立正法,那里能顧惜身命?他的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度和言論驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)參預(yù)大會(huì)的人。從此南北兩宗的界線(xiàn)更加分明,爭(zhēng)論也更加激烈了(《神會(huì)語(yǔ)錄》第三殘卷)。
天寶四年(745)神會(huì)以七十八歲的高齡應(yīng)請(qǐng)入住東都荷澤寺,這時(shí)普寂和義福都先后去世,由于他的弘傳,使曹溪的頓悟法門(mén)大播于洛陽(yáng)而流行于天下(宗密《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下)。天寶八年(749)神會(huì)在洛陽(yáng)荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗,且每月作壇場(chǎng)為人說(shuō)法:抑清凈禪,弘達(dá)摩禪(《歷代三寶記》中《無(wú)相傳》)。
這時(shí)北宗門(mén)下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年(753)誣奏神會(huì)聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京,因他據(jù)理直言,把他貶往江西戈陽(yáng)郡,不久移湖北武當(dāng)郡。
天寶十三年(754)春又移襄州,七月間又敕移住荊州開(kāi)元寺。這些都是北宗的人對(duì)神會(huì)的報(bào)復(fù)(《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下)。
神會(huì)雖過(guò)著貶逐的生活,兩年之間轉(zhuǎn)徙四處,但他的聲望并未下降。神會(huì)被貶的第三年,即天寶十四年(755),范陽(yáng)節(jié)度使安祿山舉兵,攻陷洛陽(yáng),將逼長(zhǎng)安,玄宗倉(cāng)皇出奔西蜀。
副元帥郭子儀帶兵征討,因?yàn)檐婐A缺乏,采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議,通令全國(guó)郡府各置戒壇度僧,收取一定的稅錢(qián)(香水錢(qián))以助軍需。這時(shí)神會(huì)尚謫居荊州,誣奏他的盧奕已被賊所殺,群議請(qǐng)他出來(lái)主持設(shè)壇度僧,于是他才回到洛陽(yáng)。
至德元年(756)神會(huì)已經(jīng)八十九歲,當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)寺宇已被戰(zhàn)火摧毀,他即臨時(shí)創(chuàng)立寺院,中間建筑方壇,所有度僧的收入全部支援軍費(fèi),對(duì)于代宗、郭子儀收復(fù)兩京起了相當(dāng)?shù)淖饔谩0驳撋街畞y平定以后,肅宗便詔他入內(nèi)供養(yǎng),并敕建在他曾住過(guò)的荷澤寺中建造禪宇給他居住,所以時(shí)人稱(chēng)他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。
上元元年(760)五月十三日,神會(huì)寂于洛陽(yáng)荷澤寺,年九十三歲。建塔于洛陽(yáng)寶應(yīng)寺,謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論,具見(jiàn)于神會(huì)所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì)語(yǔ)錄》以及敦煌出土的《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》?!讹@宗記》的思想內(nèi)容,大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。
而近代敦煌出土的《頓悟無(wú)生般若頌》的寫(xiě)本,其文字和《顯宗記》又幾乎一致。敦煌本的《般若頌》尚無(wú)西天二十八祖之說(shuō),而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后,西天二十八祖共傳無(wú)住之心,同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)”二十三字。
因此敦煌本當(dāng)是早出的寫(xiě)本,初題《頓悟無(wú)生般若頌》,后來(lái)改稱(chēng)《顯宗記》?!额D悟無(wú)生般若頌》雖無(wú)二十八祖的記載,卻有“傳衣”之說(shuō),和《顯宗記》所記一樣。
所謂“衣為法信,法是衣宗,衣法相傳,更無(wú)別付。非衣不弘于法,非法不受于衣”。
可見(jiàn)傳衣之說(shuō)似乎是從神會(huì)倡始。宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說(shuō):“諸法如夢(mèng),諸圣同說(shuō)。
故妄念本寂,塵境本空??占胖?,靈知不昧,即此空寂之知是。
宋前廢帝(449-465)即劉子業(yè)。
小字法師。孝武帝長(zhǎng)子。
大明八年(464)即位。劉子業(yè)淫亂已喪失人倫,他的后宮已有嬪妃萬(wàn)人,但仍將其親姑母寧朔將軍何邁之妻新蔡公主劉英媚封為夫人,納入后宮。
劉子業(yè)還別出心裁,把各王王妃、公主集中起來(lái),強(qiáng)令左右侍從奸污她們。他還下令宮女均赤身裸體與他在宮中奔跑嬉戲,有不從者,即行殺死。
山陰公主劉楚玉覺(jué)得皇帝有這么多嬪妃,而自己只有一個(gè)丈夫,非?!安还?,就要求皇帝弟弟劉子業(yè)賞賜自己男妃(面首),讓自己恣意玩樂(lè)!劉子業(yè)還濫殺無(wú)辜,不僅狂殺自己同姓骨肉,還殺了許多大臣將軍、近臣密戚,搞得人心惶惶,朝不保夕。劉子業(yè)特別嫉恨他的六個(gè)叔叔,于是就把他們?nèi)ミM(jìn)京城,將其中最胖的三位關(guān)入籠子里,每日供應(yīng)豬食,令其拱食。
他將其中最胖的叔叔湘東王劉彧命名為“豬王”,肆意侮辱取樂(lè)。至此劉子業(yè)已到了眾叛親離的地步。
泰始元年(公元465年)十一月,將軍柳光世、壽寂之等合謀將劉子業(yè)殺死,隨即擁立劉彧為帝,史稱(chēng)宋明帝。
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