一陽典故(找一個晨跟陽的成語典故)
1.找一個晨跟陽的成語典故
成語名稱：哀鴻遍野 成語發(fā)音：āi hóng biàn yě 成語釋義：哀鴻：哀鳴的鴻雁。
比喻啼饑號寒的災(zāi)民。比喻在天災(zāi)人禍中到處都是流離失所、呻吟呼號的饑民。
成語出處：《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷?！?成語示例：舊社會，每逢水災(zāi)戰(zhàn)亂，人民就被迫四處逃亡，~，一片凄涼。
成語典故： 《詩經(jīng)·小雅》中有一篇題為《鴻雁》的詩。其中有兩句是：“鴻雁于飛，哀嗚嗷嗷?！?/p>
它的意思是說：鴻雁找不到安棲的地方，沒有目的地飛著，悲哀地叫著。形容流離失所的難民呻吟呼救的凄慘景象。
由于這兩句詩，后來人們就把不得安居的難民叫作“哀鴻”；形容受難的人民極多，幾乎到處都有，就說是“哀鴻遍野”或“遍地哀鴻”。
2.恩威并施的典故
恩德武威同時并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也?！薄秾O子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死。”孫武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領(lǐng)長安捉住了李靖，差點把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動。后來李靖在戰(zhàn)爭中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機，要將他處斬，這時，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當(dāng)?shù)毓俦匝a償連年戰(zhàn)爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。從此，夷漢相安無事。
3.誰知道假途滅虢的典故
春秋初期，晉國傳至獻公，積極擴軍，拓展疆土。
晉獻公為了奪取崤函要地，決定南下攻虢（國，都上陽，今河南陜縣境），但虞（今山西平陸北）鄰虢的北境，為晉攻虢的必經(jīng)之途。晉獻公害怕二國聯(lián)合抗晉，遂采用大夫旬息各個擊破之計，先向虞借道攻虢，再伺機滅虞。
周惠王十九年（公元前658年），晉獻公派荀息攜帶美女、駿馬等貴重禮品獻給虞公，請求借道攻虢。虞公貪利，又被荀息花言巧語所迷惑，遂不聽大臣勸阻，不但應(yīng)允借道，還自愿作攻虢先鋒。
當(dāng)年夏，晉虞聯(lián)軍攻下虢國重鎮(zhèn)下陽（今山西平陸境），使晉控制了虢虞之間的要道。二十二年，晉又故計重演向虞借道。
宮之奇用“輔車相依，唇亡齒寒”的道理，說明虢、虞地理相連，利害攸關(guān)，虢亡虞必亡，勸虞公絕不能答應(yīng)借道。但虞公認(rèn)為：晉、虞是同宗，不會相欺，拒不聽勸。
十月十七日，晉軍圍攻虢都上陽。十二月初一破城滅虢。
后晉班師暫住虢國休整。晉軍乘虞不備，發(fā)動突然襲擊，俘虞公，滅其國。
虢、虞亡國的慘痛教訓(xùn)，使后世加強了弱國聯(lián)合抗擊強國的思想。 這次戰(zhàn)爭的規(guī)模雖然不大，但是卻揭示了軍事斗爭的一些重要規(guī)律，給后世留下重要的啟示和教益。
4.三才者,天地人,三光者,日月星有什么典故
三才者，天地人。三光者，日月星。這句話出自《三字經(jīng)》。沒有典故。
而三才、三光等概念是出自于《易傳》已及《莊子》等典籍。
釋義：三才指的是天、地、人三個方面。三光就是太陽、月亮、星星。
三才：指天、地、人?！兑捉?jīng)·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。
大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦?！凹嫒哦鴥芍背韶裕催@個意思。
三光：指日、月、星。又以日、月、五星合稱三光。最早出自于《莊子.說劍》：“上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r，中和民意以安四鄉(xiāng)。”
這句話的意思是對上效法于天，而順應(yīng)日月星辰，對下取法于地，而順應(yīng)四時序列，居中則順和民意而安定四方。
擴展資料：
古人認(rèn)為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是天、地、人。
“天”是指萬物賴以生存的空間，包括日月星辰運轉(zhuǎn)不息，四季更替不亂，晝夜寒暑依序變化?！暗亍笔侵溉f物籍以生長的山川大地以及各種物產(chǎn)資用?！叭恕笔侨f物之靈，要順應(yīng)天地以化育萬物，最終達(dá)到“神于天，圣于地”的理想境界。
《易經(jīng)·說卦》：“是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！比说拇嬖谝饬x，跟天與地是一樣的，天、地、人并稱為“三才”。
人稟承著天地的正氣而生于世間，就應(yīng)當(dāng)效法天地的高厚覆載之德，用一顆仁義之心來為社會大眾作出貢獻。
否則，人與禽獸只不過是名字不同而已！儒家講“仁義”，佛教說“慈悲”，基督教、天主教宣揚“仁慈、博愛”，無非是同一個意思、同一個目標(biāo)，讓人同歸于善，讓人作為名副其實的人，與天地并稱為“三才”而生存繁衍于世間。
倘我們果能諸惡莫作、眾善奉行，圓滿落實孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，則社會人心必然會日趨真、善、美，我們與天、地并稱“三才”也就當(dāng)之無愧了。
參考資料：百度百科_三光
百度百科_三才
5.“圍魏救趙”的典故是什么
圍魏救趙 （wéi wèi jiù zhào） 解釋：原指戰(zhàn)國時齊軍用圍攻魏國的方法，迫使魏國撤回攻趙部隊而使趙國得救。
后指襲擊敵人后方的據(jù)點以迫使進攻之?dāng)吵吠说膽?zhàn)術(shù)。 出處：《史記·孫子吳起列傳》 示例：倘用~之計，且不來解此處之危，反去取我梁山大寨，如之奈何！ ★明·施耐庵《水滸全傳》第六十四回 近義詞：聲東擊西 反義詞：圍城打援 歇后語：孫臏救邯鄲 用法：作謂語、賓語、定語；用于軍事 英文：besiege Wei to rescure Zhao (relieve the besieged by besieging the base of the besiegers) ---------------------------------------------------------------------------------- 共敵不如分?jǐn)尝?，敵陽不如敵陰②?/p>
[編輯本段]【注釋】 ①共敵不如分?jǐn)常汗玻械?。分，分散，使分散?/p>
句意：攻打集中的敵人，不如設(shè)法分散它而后再打。 ②敵陽不如敵陰：敵，動詞，攻打。
句意為 先打擊氣勢旺盛的敵人，不如后打擊氣勢旺盛的敵人。 [編輯本段]【按語】 治兵如治水：銳者避其鋒，如導(dǎo)疏；弱者塞其虛，如筑堰。
故當(dāng)齊救趙 時，孫子謂田忌曰：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救斗者，不搏擊，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳?！?[編輯本段]【解析】 對敵作戰(zhàn)，好比治水：敵人勢頭強大， 就要躲過沖擊，如用疏導(dǎo)之法分流。
對弱小的敵人，就抓住時機消滅它，就象筑堤圍堰，不讓水流走。所以當(dāng)齊救趙時，孫子對田忌說：“想理順亂絲 和結(jié)繩，只能用手指慢慢去解開，不能握緊拳頭去捶打；排解搏斗糾紛，只能動口勸說，不能動手參加。
對敵人，應(yīng)避實就虛，攻其要害，使敵方受到挫折，受到牽制，圍困可以自解?！? 因此，這種做法也體現(xiàn)了政治哲學(xué)矛盾分析法中的“抓住主要矛盾”的方法論 [編輯本段]【探源】 事件《史記.孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國時期齊國與魏國的桂陵之戰(zhàn)。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認(rèn)為中山不過彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開始，即撥五百戰(zhàn)車以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。
齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得，當(dāng)時龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見人。
后來孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說田忌與孫臏率兵進入魏趙交界之地時，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說：“解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開?，F(xiàn)在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。
那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。
田忌依計而行?！惫唬很婋x開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。 [編輯本段]【故事】 戰(zhàn)國時，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。
趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認(rèn)為魏軍主力在趙國，內(nèi)部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截?fù)簦瑤缀跞姼矝]。
這個典故是指采用包抄敵人的后方來迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。 公元前354年，魏國軍隊圍趙國都城邯鄲，雙方戰(zhàn)守年余，趙衰魏疲。
這時，齊國應(yīng)趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬救趙。攻擊方向選在哪里？起初，田忌準(zhǔn)備直趨邯鄲。
孫臏認(rèn)為，要解開紛亂的絲線，不能用手強拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實就虛，擊中要害。
他向田忌建議說，現(xiàn)在魏國精銳部隊都集中在趙國，內(nèi)部空虛，我們?nèi)鐜П蛭簢鄱汲谴罅好筒暹M去，占據(jù)它的交通要道，襲擊它空虛的地方，向魏國的國都大梁（今河南開封）進軍，它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預(yù)先選好的作戰(zhàn)地區(qū)桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個很有名折戰(zhàn)例，被后來的軍事家們列為 叁十六計中的重要一計。
圍魏救趙這一避實就虛的戰(zhàn)法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力. 圍魏救趙 就是孫臏指揮齊軍打敗龐涓率領(lǐng)的魏軍，援救趙國的著名戰(zhàn)役。自此，孫臏便聞名天下了。
6.《上邪》的典故是什么
在梁集鎮(zhèn)西渭河畔戚姬村（原王行村）原有一座戚姬苑，人稱戚廟，是漢文帝劉恒為報答戚姬當(dāng)年搭救高祖劉邦之恩，特在藏匿劉邦的枯井處修建的。
現(xiàn)尚存西廂房三間、古井、清代重修斷碑等。戚姬是一位年輕貌美、不畏兵威的女子，曾搭救過劉邦。
《上邪》，就是兩人在念愛之時，戚姬給劉邦的愛情誓言.劉邦登基后，她成為寵妃，后被呂后所害。 戚姬是登上天元廣場十六根歷史名人柱的唯一一位女性。
公元前205年農(nóng)歷四月，項羽率輕騎突襲彭城，漢軍潰敗，楚軍追至靈璧東睢水上，劉邦只身沿睢水東北而逃，逃至今梁集境內(nèi)，躲進一眼枯井中藏身，被附近村中的戚氏父女救起。為躲避楚軍搜捕，戚父將劉邦留住三天，并以戚女相許。
次年，戚女生下一子。三年后劉邦在定陶稱帝，戚氏父女趕去相認(rèn)。
劉邦以戚女為姬，給兒子取名如意，封為趙王，又因如意酷似自己，劉邦對戚姬格外寵愛。劉邦曾考慮廢太子劉盈，改立如意為太子，但遭呂后和大臣們的反對，未能如愿。
劉邦死后，呂后專權(quán)，她罰戚姬穿上囚服到永巷舂米。戚姬滿腹怨憤地唱到：“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！相隔三千里，誰當(dāng)使告汝！”后來，趙王如意被呂后用鴆酒毒死。
戚姬被砍去手足，挖眼，熏耳，飲以啞藥，扔在茅廁里，號為“人彘”，折磨致死。劉邦長子惠帝劉盈聽說戚姬被害，憤其母呂后過于歹毒，派人告訴呂后：“此事非人所為，臣為太后之子，實無臉面治理天下！”從此不問政事，最終憂郁而死。
呂后主政八年，她死后，大臣?xì)⒅T呂，扶立劉恒為文帝。漢文帝為報戚夫人救高祖之恩，親詔在戚姬救主之地興建“戚姬苑”，以香火祭之。
睢寧人為戚姬的悲慘遭遇而痛惜，更為她的勇敢、機智和善良而驕傲，歲歲年年祭祀不停。黃河奪泗后，戚姬苑多次被毀，但鄉(xiāng)民捐資，屢毀屢建，至今尚有戚姬苑遺跡。
7.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書》）
上即位數(shù)年，無繼嗣，體常不平。定陶共王來朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復(fù)相見。爾長留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當(dāng)奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見戒。宜遣王之國。”上不得已于鳳而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見章，延問以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災(zāi)惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當(dāng)有祥瑞，何故致災(zāi)異？災(zāi)異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內(nèi)省責(zé)，反歸咎善人，推遠(yuǎn)定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂昌侯商本以先帝外屬，內(nèi)行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節(jié)隨鳳委曲，卒用閨門之事為鳳所罷，身以憂死，眾庶愍之。又鳳知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內(nèi)之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見，足以知其余，及它所不見者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之?！?/p>
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵?，天子感寤，納之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者?！庇谑钦伦喾馐?，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復(fù)人，明圣主樂進賢也?！鄙献詾樘訒r數(shù)聞野王先帝名卿，聲譽出鳳遠(yuǎn)甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見，上輒辟左右。時太后從弟長樂衛(wèi)尉弘子侍中音獨側(cè)聽，具知章言，以語鳳。鳳聞之，稱病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽，薦士常用。無一功善，陰陽不調(diào)，災(zāi)異數(shù)見，咎在臣鳳奉職無狀，此臣一當(dāng)退也?！段褰?jīng)》傳記，師所誦說，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當(dāng)退也。河平以來，臣久病連年，數(shù)出在外，曠職素餐，此臣三當(dāng)退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當(dāng)遠(yuǎn)流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當(dāng)殺身靡骨死輦轂下，不當(dāng)以無益之故有離寢門之心，誠歲余以來，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養(yǎng)，冀賴陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復(fù)望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見哀，重巍巍也。進退于國為厚，萬無纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專精神，安心自持，期于亟廖，稱朕意焉?！庇谑区P起視事。上使尚書劾奏章：“知野王前以王舅出補吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱引羌胡殺子蕩腸，非所宜言。”遂下章吏。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王?！闭滤廓z中，妻子徙合浦。
8.三羊開泰的典故是什么呢
語出《易》，表吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。用于歲首祝福時，人們也常用“三羊”來代替“三陽”，把“三陽開泰”寫成“三羊開泰”，乃取其諧音而已。根據(jù)泰卦的釋義，“三陽開泰”的引申意思，則有好運即將降臨之意。
典故
“馬馳率風(fēng)，羊致清和?！蔽珩R徐徐去、未羊款款來的時候，人們以這句話應(yīng)景。另一句應(yīng)時話的使用頻率也多起來：三羊（陽）開泰。陽、羊同音。陽光之下三只羊，中國傳統(tǒng)吉祥寓意圖案，畫題就叫《三羊開泰》
“三洋啟泰”“羊”取其音，“羊”變了“陽氣”之“陽”，而“泰”是《易經(jīng)》中的一個召福卦象。三羊圖的意思即招來吉利之謂，可以帶來好運；三陽開泰之說來自《易經(jīng)》。六十四卦之中，古人以《坤》為十月的卦象，《復(fù)》為十一月卦象，《臨》為十二月卦象。卦爻分陰陽?！独ぁ坟粤辰匀￡庁常瑸榧冴幹?；《復(fù)》卦一陽生于下；《臨》卦二陽生于下；而《泰》卦，乾下坤上，陽爻有三——于是，“三陽開泰”成為歲首的吉語。明雜劇《鬧鐘馗》劇中演，逢元旦，三陽真君在三陽閣下排宴慶賀新年——那“三陽真君領(lǐng)三個綿羊太子”，三羊象征三陽。
十二地支配屬相，未屬羊。但并非自古如此。上世紀(jì)70年代湖北云夢睡虎地出土的秦簡《日書》，記載與今不盡相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，馬也……戌，老羊也”。羊所對應(yīng)的地支，是戌不是未。而且，在這一套生肖名單中，惟獨羊冠以“老”，好像“羔”羊不具備做生肖資格似的。睡虎地秦簡為何逢羊而尊“老”，是個值得討論的題目。至于“未羊”，甘肅天水放馬灘出土的秦簡已見記載。放馬灘秦簡，也有學(xué)者認(rèn)為是漢代簡冊。
