仙藥典故(誰能給我介紹一下秦始皇叫人去找不死仙藥的故事)

1.誰能給我介紹一下秦始皇叫人去找不死仙藥的故事

秦皇島有個(gè)著名景點(diǎn)：“秦皇求仙入海處，”講的是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為使自己長(zhǎng)生不老，青春永駐，派徐福率3000童男童女出海求仙，尋找不老仙藥的故事。

據(jù)說，徐福就是從這里乘船出海東渡的。當(dāng)年遺存下來，赑屃背上的石碑記載了此一盛事。

這石碑兩千年多年來，歷經(jīng)風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑，盡管有些殘破，個(gè)別字跡模糊，還是能清楚地向后人說明，徐福是從這里揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的。北戴河金山嘴和邊墻子兩處發(fā)現(xiàn)的“秦始皇行宮遺址”很能佐證其可靠性。

秦皇島徐福研究學(xué)會(huì)專家也認(rèn)可這一史實(shí)。那么，他們到底是否找到了仙藥？仙藥生長(zhǎng)在什么地方？ 日本方面有研究說，不死藥名叫“千歲”，就出產(chǎn)在地處瀨戶內(nèi)海的祝島，更令人驚訝的是，今天它正在進(jìn)行人工種植。

在中國(guó)和日本流傳著一個(gè)同樣的故事，那就是徐福為秦始皇求不死藥而東渡的傳奇。我在日本期間，興趣使然，對(duì)此做了一點(diǎn)兒考察，包括到和歌山“徐福登陸處”現(xiàn)場(chǎng)考證和收集日本有關(guān)的論文。

徐福，在中國(guó)古籍中，是一個(gè)頭腦聰明、膽大心細(xì)的騙子，因?yàn)楫?dāng)過“方士”，大約還是個(gè)早期化學(xué)家。秦始皇完成了他一統(tǒng)天下和建造長(zhǎng)城的偉業(yè)，便開始憧憬不老不死的神奇。

于是徐福在公元前219年來到秦王的宮廷，聲稱《山海經(jīng)》上面記載的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島就在東方海中，他愿意為秦王去那里取來不死之藥。第一次東渡徐福并沒有帶回長(zhǎng)生之藥，他告訴始皇，東方的確有神藥，但是神仙要三千童男童女，各種人間禮物，同時(shí)，海上航行有鯨魚攔路，他要強(qiáng)弓勁弩射退大魚。

秦始皇全盤答應(yīng)條件，助他再次東渡。結(jié)果，徐福一去不復(fù)返，在東方“平原廣澤之地”自立為王，再也不回來復(fù)命了。

根據(jù)考證，徐福并非傳說人物，1982年，更考證他的故鄉(xiāng)正是今天江蘇省連云港郊外的徐阜村。 看到這里，不禁令人生疑，秦始皇何許人也？荊軻那樣的職業(yè)刺客都死在他的手里，怎么會(huì)上徐福的大當(dāng)？除非……除非他能讓秦始皇相信東方真的有仙山，仙山上真的有不死藥。

傳說中的仙島，倒并不全是虛妄，仙沒有，島是有的。按照日本的記載，徐福所說的就是日本的本州、四國(guó)、九州三島。

日本的文字史料中，對(duì)徐福的記載含糊不清。這也不能責(zé)怪日本人，因?yàn)樾旄５顷懙臅r(shí)代，日本還在蒙昧之中，還沒有可靠的文字記載呢！但是按照部分日本史學(xué)界人士的觀點(diǎn)，徐福，就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陸日本的地點(diǎn)，便在日本的關(guān)西平原。

“神武東征”橫掃日本的傳說就是基于徐福登陸日本，南征北戰(zhàn)的事跡。 日本人的思維比較獨(dú)特，因此他們?cè)诳甲C徐福問題的時(shí)候，想法也一樣富有個(gè)性。

他們根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，分析古代墓葬遺骨證明，徐福東渡時(shí)期，日本關(guān)西近畿地區(qū)的居民平均身高驟然升高了5厘米，由此推斷，這很可能是徐福和他的部屬登陸后造成的局部人種改良。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)日本人的基因里，有1%來自中國(guó)云南地區(qū)，而日語訓(xùn)讀發(fā)音（土語發(fā)音）也和云南納西族的語音有很多相似之處。

這是怎么回事呢？從徐福東渡，或許可以找到答案。根據(jù)中國(guó)方面的史籍記載，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也沒法一下子湊齊，這個(gè)時(shí)候，秦軍剛巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令這些被征服的部族提供所需要的童男童女。

西南夷，就是現(xiàn)代云南各民族的共同祖先。因此，如果這些西南夷的后代借徐福東渡融入日本人種，帶給日本人1%的云南基因便有據(jù)可循了。

在日本，據(jù)我所知，流傳有徐福傳說的地方至少有20處，北到富士山所在的靜岡，南到九州的熊野、鹿兒島以及關(guān)西地區(qū)，它們都涉及兩個(gè)主題：蓬萊和不死藥。大家都知道，今天的世界，是不存在不死藥的，別說兩千兩百年前了，但是，徐福的不死藥，我倒相信它有一點(diǎn)兒影子，甚至，當(dāng)徐福第一次東渡的時(shí)候，或許自己也相信它的存在呢。

秦始皇從來不是一個(gè)愚蠢的人，若徐福全靠造謠生事，怎能騙得了這位精明過人的千古一帝？那可是囚母弒父，統(tǒng)一六國(guó)的一代梟雄啊。就算是求藥心切，徐福第一次的失敗，難道不會(huì)引起他的懷疑？而徐福也很奇怪，如果他從來沒有到過日本，他怎么知道一直往東航行就可以到達(dá)日本？而且依靠幾千人加強(qiáng)弓勁弩的高技術(shù)兵器就可以征服這個(gè)國(guó)家？他顯然對(duì)日本有一定的熟悉。

假如日本真的一直是傳說中的仙藥產(chǎn)地，而且徐福善于花言巧語鼓吹一番，騙取秦始皇信任，再得到所需要的人員和裝備，就比較符合邏輯了。否則，在生土上種花，要想讓秦始皇拿出血本來，只怕更大的可能是忽悠掉自己的腦袋。

問題在于，日本古代，真的有“不死藥”存在嗎？幸運(yùn)的是，我在研究這個(gè)問題的時(shí)候，意外地發(fā)現(xiàn)了日本“徐福會(huì)”理事重村定夫先生的一篇文章，他認(rèn)為，這種神奇的不死藥，不但存在，而且就出產(chǎn)在他的故鄉(xiāng)祝島，更令人驚訝的是，今天它依然留下了孑遺。 祝島，地處瀨戶內(nèi)海，在九州、本州、四國(guó)三島環(huán)繞之間，人煙稀少。

自古以來就流傳，在它的深谷腹地有一種神奇的植物果實(shí)，俗名“窠窠”，日本古書中名為“千歲”，大小如核桃，汁濃，味甘，據(jù)說食用可保千年不死，便聞一聞也可以增壽三年三個(gè)月。 19世紀(jì)末，日本植物學(xué)。

2.故事《秦始皇求仙藥》中,秦始皇派誰人到仙島取長(zhǎng)生不老藥

秦始皇派徐福到仙島求取長(zhǎng)生不老藥：

徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐福率眾出海數(shù)年，并未找到神山，徐福則在當(dāng)?shù)刂健皪魃健绷粝潞蟠?，后代改姓嶗或勞?/p>

公元前210年，徐福再度率眾出海，來到“平原廣澤”，他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏?、風(fēng)光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此后再也沒有返回中國(guó)。也有主流說法為徐福死于大海之中。

擴(kuò)展資料

《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內(nèi)容的是“淮南衡山列傳”，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對(duì)話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認(rèn)為這是徐福對(duì)秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。

這次出海后，徐福來到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏L(fēng)光明媚、人民友善，便“止王不來”，停下來自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。

“淮南衡山列傳”與“秦始皇本紀(jì)”稍有不同，稱徐福并未開始就帶數(shù)千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時(shí)率數(shù)千童男女出海。關(guān)于徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書”只是說在渤海中，并不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。

參考資料來源：百度百科-徐福

3.尋找不死藥的故事

古時(shí)帝王想長(zhǎng)壽，千方百計(jì)尋找長(zhǎng)生不死的藥物，于是，就有些人便以制藥煉丹行騙。

有人向荊王獻(xiàn)上一種不死藥，荊王怕又是假的，讓人先收藏起來，以后再試吃。沒想到，被一個(gè)臣子給偷吃了。這一下，荊王大怒，命人把他抓起來，準(zhǔn)備殺死他。

荊王問他：“你偷吃我的不死藥，罪該斬首，還有什么可說的嗎？”

這臣子沉著地辯道：“我是當(dāng)不死藥把它吃了的。如果真是不死藥，那大王就殺不死我；如果能殺死我，就說明不死藥是假的，我為大王試試這不死藥是真是假，還有罪嗎？”荊王覺得他說得有道理，就把他釋放了。

4.“懸壺濟(jì)世”源于什么典故懸壺濟(jì)世是什么意思

源于東漢神仙費(fèi)長(zhǎng)房用葫蘆盛仙藥為民治病的故事。意思用仁愛之心、高超醫(yī)術(shù)拯救世人。

典出《后漢書·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)房傳》記曰：

“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長(zhǎng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復(fù)乃就耬上侯長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。

醫(yī)家掛藥葫蘆還有深意：一是向世人表明其“懸壺濟(jì)世”之宏愿；二是看重葫蘆之實(shí)用價(jià)值：用葫蘆保存藥物確實(shí)比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好，因其有很強(qiáng)的密封性能，潮氣不易進(jìn)入，容易保持藥物的干燥。從歷代史籍中得知，古時(shí)候的行醫(yī)者無論走到哪里身上都背著葫蘆，如唐代藥王孫思邈采藥時(shí)就必掛一個(gè)藥葫蘆。而且，葫蘆除了能盛藥，本身也可為藥，醫(yī)治很多疾病。

因此，后來人皆稱賣藥的、行醫(yī)的為“懸壺”，美稱醫(yī)生職業(yè)為“懸壺濟(jì)世”，歷代醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)則以“懸壺之喜”等為賀。時(shí)至今日，仍有不少行醫(yī)者懸葫蘆在診室當(dāng)作行醫(yī)的標(biāo)志，這種做法更被眾多藥店、制藥廠等沿用。

5.請(qǐng)賜教

秦始皇求仙 秦皇島是因秦始皇在此駐蹕而得名，據(jù)《史記-秦始皇本記》記載：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門，高誓。

使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”地方志也有這方面的記載。

近年的考古發(fā)掘，在北戴河的金山咀曾發(fā)現(xiàn)一處占地10萬平方米的秦代的行宮遺址，有許多秦代的遺物。這都說明秦始皇確實(shí)到過這里。

據(jù)史書記載，秦始皇以求仙為名，派人入海，大規(guī)模的有兩次。第一次在公元前219年，始皇東巡到瑯，方士徐福上書，要求入渤海中求仙，于是始皇派徐福入海。

開始是試探行，規(guī)模不大，后來他率領(lǐng)一只大船隊(duì)，有三千童男童女，帶著五谷種和百工，并派善射弓弩的精良武裝保護(hù)，從海上航行到日本，在那里定居下來，繁衍生息。這就是《史記》上說的“徐福得平原廣澤、止王不來?！?/p>

中日兩國(guó)自古以來都有徐福東渡日本史跡的傳說，特別是在日本，還有紀(jì)念徐福的宮、廟、碑、墓。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，日本的開國(guó)皇帝------神武天皇，就是給他們帶去先進(jìn)文化的徐福。

第二次是在碣石，先后派兩起方士入海。第一起派的是方士盧生入海，他不久自回，帶來“亡秦者胡也”的一句 書，這就使秦始皇加緊修筑長(zhǎng)城以備胡。

第二起派的是韓終、石生和侯公，率領(lǐng)一只大船隊(duì)入海。韓終等人和徐福一樣也是一去不返。

到哪里去了呢？那就是后來歷史記載的朝鮮東南部，三韓中的辰韓?！度龂?guó)志-魏書》與《后漢書-東夷列傳》都有這樣的記載“辰韓者古之辰國(guó)也。

辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)，馬韓割東界地與之，其名國(guó)為郡，弓為弧，賊為寇，有似秦語，故或名之秦韓。有城柵屋室，土地肥美，宜五谷，知蠶桑，做 縑布，乘駕牛車，駛有六國(guó)，稍分十二國(guó)?！?/p>

從上述記載可以明確兩個(gè)問題，一是辰韓這個(gè)部落確是秦人到此建立的，二是這個(gè)部落一開始就有幾千人，符合韓終渡海時(shí)帶去的童男童女?dāng)?shù)字。有此，可以推斷出這正是韓終所率領(lǐng)的船隊(duì)從海上航行到此安家落戶的。

由于不久，中國(guó)發(fā)生了較長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂，所以他們就都在那里“止王不來”，開發(fā)新的土地，與中國(guó)失掉了聯(lián)系，并沒有達(dá)到秦始皇所企望的萬國(guó)來朝的局面。但秦始皇所進(jìn)行的有計(jì)劃的大規(guī)模的海外開發(fā)，在歷史上卻是第一次。

它對(duì)促進(jìn)中日、中韓人民的友好往來和相互間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，對(duì)東北亞的開發(fā)，起到不可估量的作用，造成了極其深遠(yuǎn)的影響。

6.孟婆湯,奈何橋的典故

據(jù)說，孟婆生於西漢時(shí)代，自小研讀儒家書籍，長(zhǎng)大 后，開始念誦佛經(jīng)。

她還在世時(shí)，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心 一意地勸人不要?dú)⑸?/p>

素。一直到她八十一歲，依 然是處女之身。她只知道自己姓孟，於是人稱她為“孟 婆

老奶”。

后來，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世人有 知前世因者，往往泄露天機(jī)，

因此，上天特命孟婆老奶 為幽冥之神，并為她造筑醧忘臺(tái)。

在《閻王經(jīng)》中說，鬼魂在各殿受過刑罰后，依序解送 至下一殿，最后轉(zhuǎn)押至第十

殿，交付給轉(zhuǎn)輪王。

第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這里來準(zhǔn)備投生的鬼魂，都會(huì)先被押到由孟婆神所掌管

的醧忘臺(tái)下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。

相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發(fā)往各地做人的 鬼魂，再加入采自俗世的藥

材，調(diào)合成如酒一般的湯， 分成甘、苦、辛、酸、咸五種口味。

凡是預(yù)備投生的鬼魂都得飲下孟婆的迷魂湯，如有刁鉆 狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳

底下立刻就會(huì)出現(xiàn)鉤刀絆 住雙腳，并有尖銳銅管刺穿喉嚨，強(qiáng)迫性的灌下，沒有 任何

鬼魂可以幸免。

孟婆在陰間開有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆 莊。在清人沈起風(fēng)的《諧鋒》

卷八中有一關(guān)於孟婆莊的 故事：

葛生不喝迷魂湯得返生

從前有一歌妓叫蘭蕊，她有一個(gè)如花似玉的妹妹玉蕊。 玉蕊和葛生相戀至深，但因?yàn)?/p>

葛生很窮，娶不起玉蕊， 后來蘭蕊因病而死，葛生則因無力與玉蕊相守一生而殉情。

葛生死后，來到陰曹地府，閻羅王看他死得無辜，就判他投生為人。葛生聞令后，便準(zhǔn)

備再去投生。

葛生一個(gè)人呆呆地走著，忽然來到一個(gè)攀滿蘿藤的棚子底下。只見好幾百個(gè)男男女女，

爭(zhēng)先恐后的搶那付瓢杓，忙忙的向爐頭舀水來喝。

葛生因?yàn)樽呃哿?，覺得口乾，便也想上前去飲用那瓢里的水。這時(shí)，有一女子從棚子后

面走出來，葛生仔細(xì)一 看，竟然是蘭蕊。

蘭蕊問他為何來此，葛生便一五一十地告訴了她。蘭蕊知道后，便輕輕地對(duì)葛生附耳說

道：

“你難道不知道這里是孟婆莊嗎？還好今天孟婆去給寇夫人祝壽，命我暫時(shí)掌管瓢杓。

要是你和那些人一樣， 也喝了這瓢里的迷魂湯，你就返生無路了。”

葛生一聽，不禁感到慶幸。后來，在蘭蕊的指點(diǎn)下，葛生尋得舊路，重返人世。

孟婆莊上喝茶美女相伴

另外，在清人王有光《吳下諺解》的“孟婆湯”中，也 有一段關(guān)於鬼魂被灌迷魂湯的

描寫：

人死之后，首先經(jīng)過的是孟婆莊。眾役卒押送鬼魂從孟 婆莊的墻外走過，至閻王殿去

接受審問。判定后，則將 生前功過錄入轉(zhuǎn)回冊(cè)中。凡是被判轉(zhuǎn)世投胎的鬼魂，就 再?gòu)?/p>

孟婆莊走回去。

孟婆莊的門口有一個(gè)老婆婆站在那兒招呼來者，步上階梯，進(jìn)入里面。

莊內(nèi)全是雕梁畫棟、朱欄石砌；屋內(nèi)，觸目皆是精致華 麗的擺設(shè)，有珠玉做成的簾

子，廳中還擺了一面玉雕的 大桌子。

待來者入屋后，老婆婆便叫出三個(gè)女孩子來，這三個(gè)女 孩子分別是孟姜、孟庸與孟

戈。三人都穿著紅色的裙子 和垂著綠袖的上衣，個(gè)個(gè)如花似玉、貌賽天仙，而且輕 聲

細(xì)語地呼喚郎君，還以手拂凈席子請(qǐng)來者坐下。

來者坐下后，丫鬟便送上茶水。三個(gè)美女環(huán)伺在側(cè)，皆以纖纖玉指親奉送茶，玉環(huán)叮叮

脆響，陣陣奇香襲人， 在如此情境中，實(shí)在很難拒絕不喝。

才一接過茶杯，便覺目眩神馳，輕輟一口，只覺清涼無比，其能解渴，不禁一飲而盡。

喝到底忽見有一匙左右 的濁泥在杯底沉著，待抬眼一看，發(fā)現(xiàn)原本貌美迷人的 美女和

老婆婆都成為僵立的骷髏。

走出門外一看，原先的雕梁畫棟盡成朽木，如置身荒郊 野外，并忘卻生前一切事物。

就在驚慌失措、痛苦不已的當(dāng)頭，忽然大哭墮地，成了一個(gè)甚麼都不知道的小嬰孩。