張橫渠(張橫渠是什么人)
1.張橫渠是什么人
張橫渠（公元1020~公元1077年）名載，字子厚，北宋哲學(xué)家，人稱橫渠先生。
張載青年時學(xué)過兵法，曾想組織民間武裝，抵抗外來侵略，收復(fù)甘肅洮西失地。但生平除在祁州、明州任職外，就一直在家從事著述。
因講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”。張載提出“太虛即氣”的說法，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。
他批判佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點，是屬于唯物主義的。并說：“以是知萬物雖多，其實無一物無陰陽者。
知天地變化，二端而已?！辈聹y到事物對立統(tǒng)一的因素。
其著作編入《張子全書》中。
2.合縱連橫的典故
典故： 公元前313年的一天，秦國的使臣張儀來到楚國，對楚懷王說：“秦王愿意和大王結(jié)成兄弟之國。
大王如果能同齊國斷交，秦國愿獻地六百里，兩國永遠(yuǎn)和好。”楚懷王聽了非常高興，便一口答應(yīng)下來，并派使者同張儀一起來到秦國，打算接收土地。
可是剛?cè)肭貒硟?nèi)，張儀就假裝從車上摔下來，稱病不出，拒絕會見楚國的使者。楚懷王見秦王遲遲不肯獻地，以為秦王擔(dān)心楚與齊的斷交不夠徹底，于是又派人北上大罵齊王。
齊王被惹怒了，堅決和楚國絕交，并且與秦國建立了聯(lián)盟關(guān)系。當(dāng)楚使再次向張儀索討獻地時，張儀卻說：“哪有六百里地獻給你們，一定是聽錯了，只有六里寬嘛?！?/p>
楚懷王發(fā)覺上了當(dāng)，決定發(fā)兵攻秦，結(jié)果受到秦、齊兩國夾攻，楚國大敗而歸。接著，在藍田交戰(zhàn)中，楚國又被秦國打敗，割給秦國兩個城市。
從此，楚國就一蹶不振。這就是張儀采用連橫政策，幫助秦王離間敵國聯(lián)盟，擴張秦國勢力的典型例子。
3.合縱連橫的典故
張儀和蘇秦是師兄弟，師父是鬼谷子 史書原文：蘇秦（1）已說趙王而得相約從親（2），然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念（3）莫可使用于秦者，乃使人微感（4）張儀（5）曰：“子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路（6），子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見蘇秦（7）。
蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食。
因而數(shù)讓（8）之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧（9）不能言而富貴子，子不足收也?！?/p>
謝去之。張儀之來也，自以為故人，求益，反見辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙（10），乃遂入秦。
蘇秦已而告其舍人（11）曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也（12）。今吾幸先用，而能用秦柄者（13），獨張儀可耳。
然貧，無因以進（14）。吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意。
子為我陰奉之（15）?！蹦搜在w王，發(fā)金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車馬金錢，所欲用，為取給，而弗告。
張儀遂得以見秦惠王?；萃跻詾榭颓洌?6），與謀伐諸侯。
蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴子得顯（17），方且報德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。
蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒（18）君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀。今君已用，請歸報?！?/p>
張儀曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎（19）！”張儀既相秦，為文檄（20）告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若（21）笞我。
若善守汝國，我顧且盜而（22）城！”（出自《史記·張儀列傳第十》）解釋：（1）蘇秦：東周洛陽人，向鬼谷先生求學(xué)。戰(zhàn)國時著名縱橫家。
最初勸說秦惠王并吞天下，不被采納，后游說燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱抗秦，佩六國相印，為縱約長，歸趙，趙封為武安君，秦兵不敢窺函谷關(guān)十五年。（2）相約從（音縱）親：從親，除秦國以外南北各國合縱相親，相互支持，結(jié)為一體共同抗拒秦國。
從，通“縱”。（3）念：想。
引申為考慮。（4）微感：暗中勸說。
微：暗暗地，悄悄地。（5）張儀：魏國人，曾與蘇秦服事鬼谷先生，學(xué)習(xí)游說之術(shù)。
是戰(zhàn)國時連橫家代表，擔(dān)任秦國相以后，十九年出將入相，游說六國服從秦國。（6）今秦已當(dāng)路：當(dāng)路，指當(dāng)權(quán)。
（7）上謁求見蘇秦：謁：名帖。上寫姓名、籍貫、官爵和拜見事項。
（8）數(shù)讓：數(shù)，屢次。讓：責(zé)備，責(zé)怪。
（9）寧：豈，難道。（10）苦趙：困擾趙國。
苦：困苦。引申為困擾。
（11）舍人：家臣。王公顯貴的侍從賓客或左右親近的人。
（12）吾殆弗如也：我大概比不上他呀。殆：大概，恐怕。
（13）能用秦柄者：能夠掌握秦國權(quán)力的。柄：權(quán)柄，權(quán)力。
（14）無因以進：沒有機會求得引薦。進：引薦。
（15）陰奉之：暗中侍奉張儀。（16）客卿：在本國作官的外國人，以客禮待之，稱為客卿。
（17）賴子得顯：依靠你得到發(fā)達。顯：有名譽有地位。
（18）感怒：激怒。（19）儀寧渠能乎：寧渠：難道，哪里。
《索隱》：“渠音距，古字少，假借耳?！保?0）文檄（音席）：文書。
檄：長兩尺的木簡，古代有征召或宣告等事，寫在檄上傳發(fā)出去。（21）若：汝也。
你，你的。（22）而：你。
白話文：蘇秦已經(jīng)說服趙王而得以去與各國結(jié)締合縱相親的聯(lián)盟，但是他害怕秦國攻打各諸侯國，在盟約還沒結(jié)締之前就遭到破壞，又考慮到?jīng)]有合適的人可以派到秦國，于是暗中派人指引張儀說：“您當(dāng)初和蘇秦交情很好，現(xiàn)在蘇秦已經(jīng)當(dāng)權(quán)，您為什么不去結(jié)交他，以實現(xiàn)你的愿望呢？”于是張儀前往趙國，呈上名帖，請求會見蘇秦。蘇秦告誡門下的人不許為張儀引見，又讓他好幾天不能離去。
不久，蘇秦才接見了他。讓他坐在堂下，賜給他奴仆侍妾吃的飯菜，還屢次責(zé)備他說：“憑您的才能，卻讓自己窮困潦倒到這樣的地步。
難道我不能推薦您讓您富貴嗎？只是您不值得錄用罷了?！闭f完就把張儀打發(fā)走了。
張儀投奔蘇秦，自認(rèn)為都是老朋友了，從中可以得到好處，不料反而被羞辱，很憤怒。又考慮到諸侯中沒有一個值得他侍奉的，只有秦國能困擾趙國，于是就到秦國去。
不久，蘇秦對他的家臣說：“張儀是天下最有才能的人，我大概比不上他呀?，F(xiàn)在，幸虧我比他先受重用，然而能夠掌握秦國權(quán)力的，只有張儀才行。
但是他太貧窮，沒有機會求得引薦。我擔(dān)心他以小的利益為滿足而不能成就大的功業(yè)，所以特地把他召來羞辱他，以激勵他的意志，您替我暗中侍奉他?！?/p>
蘇秦向趙王稟明這件事，發(fā)送金錢、財物和車馬，暗中派人跟隨張儀，和他投宿同一客棧，漸漸地接近他，并奉送車馬金錢，凡是他需要的，都供給他，卻不說明誰給的。張儀終于有機會拜見了秦惠王。
惠王任用他作客卿，和他商議攻打諸侯的計劃。蘇秦的家臣見任務(wù)完成了，要告辭離去。
張儀說：“靠您的相助，我才得到顯貴的地位，正要報答您的恩德，為什么要離開呢？”家臣說：“我并不了解您，真正了解您的是蘇先生。蘇先生擔(dān)心秦國攻打趙國，破壞合縱聯(lián)盟。
認(rèn)為除了您沒有誰能掌握秦國的大權(quán)，所以激怒先生發(fā)憤的意志，。
4.“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”——出自
出自《宋史.張載傳》吧
第一句 天地為萬物造化 為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。
第二句 儒家學(xué)說關(guān)注生存的狀態(tài)，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現(xiàn)在來講就是物質(zhì)和精神，從物質(zhì)上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
第三句 儒學(xué)雖在我國發(fā)起較早，但能發(fā)揚其精華者少之又少，能夠?qū)⑷寮业闹腔哿x理發(fā)揚光大，教化萬民，才是讀書人的立足之本。
第四局 儒家“內(nèi)圣為本質(zhì)、外王表功能”圣賢之道，最終的體現(xiàn)就是萬世太平，人民安居樂業(yè)，不饑不寒，免于戰(zhàn)亂，王者仁，天下為公，風(fēng)調(diào)雨順，百姓潛移默化，心平氣和，以生萬物。
5.有關(guān)于都江堰和鄭國渠的歷史故事
前 246 年（秦王政元年）秦王采納韓國人鄭國的建議，并由鄭國主持興修的大型灌溉渠，它西引涇水東注洛水，長達 300 余里。
涇河從陜西北部群山中沖出，流至禮泉就進入關(guān)中平原。平原東西數(shù)百里，南北數(shù)十里。
平原地形特點是西北略高，東南略低。鄭國渠充分利用這一有利地形，在禮泉縣東北的谷口開始修干渠，使干渠沿北面山腳向東伸展，很自然地把干渠分布在灌溉區(qū)最高地帶，不僅最大限度地控制灌溉面積，而且形成了全部自流灌溉系統(tǒng)，可灌田四萬余頃。
鄭國渠開鑿以來，由于泥沙淤積，干渠首部逐漸填高，水流不能入渠，歷代以來在谷口地方不斷改變河水入渠處，但谷口以下的干渠渠道始終不變。
6.張橫渠有什么學(xué)說
張橫渠之說，見于〈正蒙》。
其說以氣為惟一之原質(zhì)。氣之本身，運 動不已。
于是乎氣與氣之間有迎拒，因而有和合、沖突諸現(xiàn)象。[和合 者終必分散，沖突者終必和解。
]此為人心愛惡之源（因人亦氣之所成 也）。氣，因其運動，而有輕清、重濁之不同。
輕清者易變，故善；重濁 者難變，故惡。人有氣質(zhì)之性與義理之性。
氣質(zhì)之性出于重濁難變之形體 者也，故當(dāng)以義理之性克治之；而變化氣質(zhì)，為學(xué)問中最要之事。氣之運 動，有至而伸（積極的）、反而歸（消極的）兩種。
至而伸者為神，反而 歸者為鬼。非謂天下有鬼神其物；乃謂物之具此兩種作用者，其本身即鬼 神耳。
如吸是神，呼是鬼；發(fā)育為神，衰退為鬼。然則世間無物非鬼神 也。
張子之說，為極徹底之_元論。[周子為略觀大意；張子則苦思力 索，積數(shù)十年之力，而創(chuàng)此說。
在哲學(xué)上，張子實高于周子也。]。
