喜怒憂思悲恐驚
七情,就是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動,中醫(yī)認(rèn)為它是人體對外界環(huán)境的生理反應(yīng),一般情況下是不會直接致人于病的。
《素問.舉痛論》說:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)”。又如“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”等,都說明了七情的過度偏激對人體的氣血、臟腑均有一定的損害。
《儒林外史》中的“范進(jìn)中舉”故事,就是講他數(shù)十年寒窗不得志,一旦中舉,高興得舉止發(fā)狂,瘋癲而目不識人。這就是中醫(yī)所謂“喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存”的原因。另外,過度喜悅能引起心跳加快,頭目眩暈而不能自控,某些冠心病人亦可因過度興奮而誘發(fā)心絞痛或心肌梗死。因此,喜樂當(dāng)適度。喜則意和氣暢,營衛(wèi)舒調(diào),但過度會走向反面。
《三國演義》三國時代的周瑜因生氣吐血而亡,這樣的例子在日常生活中也會偶然發(fā)生。因此,從健康的角度出發(fā),最好的辦法是盡量戒怒,因?yàn)檫@對人對己有益。
《靈樞.本神》說:“愁憂者,氣閉塞而不行”。若過度憂愁,則不僅損傷肺氣,也要波及脾氣而影響食欲。諺語說:“愁一愁,少白頭”。傳說伍子胥過文昭關(guān),一夜之間須發(fā)全白,就是因?yàn)樾闹杏惺?,過分憂愁所致的。
煢煢孑立 煢煢, 憂思的樣子, 孤獨(dú)無依的樣子。出自《詩經(jīng)·小雅·正月》:憂心煢煢,念我無祿。
形影相吊 源出《三國志·陳思王植傳》:“形影相吊,五情愧赧。”
日薄西山 源出《漢書·揚(yáng)雄傳上》:“恐日薄于西山。”
朝不謀夕 源出《左傳·昭公元年》:“吾儕偷食,朝不謀夕”。
結(jié)草 指結(jié)草銜環(huán) 典故見于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月,秦桓公出兵伐晉,晉軍和秦兵在晉地輔氏(今陜西大荔縣)交戰(zhàn),晉將魏顆與秦將杜回相遇,二人廝殺在一起,正在難分難解之際,魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回,使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn),摔倒在地,當(dāng)場被魏顆所俘,使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
原來,晉國大夫魏武子有位愛妾祖姬,無子。魏武子生病時囑咐兒子魏顆說:“我若死了,你一定要選良配把她嫁出去?!焙髞砦何渥硬≈?,又對魏顆說:“我死之后,一定要讓她為我殉葬,使我在九泉之下有伴。”等到魏武子死后,魏顆沒有把祖姬殺死陪葬,而是把她嫁給了別人。其弟責(zé)問為何不尊父臨終之愿,魏顆說:“人在病重的時候,神智是昏亂不清的,我嫁此女,是依據(jù)父親神智清醒時的吩咐?!?/p>
晉軍獲勝收兵后,當(dāng)天夜里,魏顆在夢中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人,老人說,我是你所嫁出去的夫人的父親,你用了先人發(fā)給你的好的命令,沒有讓我女兒陪葬,所以我結(jié)草抵抗杜回來報答你!
銜環(huán)典故見于《續(xù)齊諧記》第三 東漢楊震父親楊寶九歲時,在華陰山北,見一黃雀被老鷹所傷,墜落在樹下,為螻蟻所困。楊寶憐之,就將它帶回家,放在巾箱中。黃雀只吃黃花,百日之后羽毛豐滿,振翅飛走。當(dāng)夜,有一黃衣童子向楊寶拜謝說:“我是西王母的使者,君仁愛救拯,實(shí)感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶,說:“它可保佑君的子孫位列三公,為政清廉,處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無瑕?!?/p>
果如黃衣童子所言,楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉,而且都剛正不阿,為政清廉,他們的美德為后人所傳誦。
皇天后土 古人對天地的尊稱,君履后土而戴皇天,皇天后土,實(shí)聞君之言。見于《左傳·僖公十五年》
李密同時還隱晦的表達(dá)出古時文人 “一仆不侍二主”“忠臣不事二君”的思想 同時也說不能入職是因?yàn)橐疹欁婺竸?古人云“忠孝兩難全”《韓詩外傳》卷二記載:“楚昭王使石奢為理道,有殺人者追之,則父也。奢曰:‘不私其父非孝也,不行君法非忠也?!谑秦仡i而死?!?/p>
煢煢孑立 煢煢, 憂思的樣子, 孤獨(dú)無依的樣子。出自《詩經(jīng)·小雅·正月》:憂心煢煢,念我無祿。
形影相吊 源出《三國志·陳思王植傳》:“形影相吊,五情愧赧?!?/p>
日薄西山 源出《漢書·揚(yáng)雄傳上》:“恐日薄于西山?!?/p>
朝不謀夕 源出《左傳·昭公元年》:“吾儕偷食,朝不謀夕”。
結(jié)草 指結(jié)草銜環(huán) 典故見于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月,秦桓公出兵伐晉,晉軍和秦兵在晉地輔氏(今陜西大荔縣)交戰(zhàn),晉將魏顆與秦將杜回相遇,二人廝殺在一起,正在難分難解之際,魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回,使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn),摔倒在地,當(dāng)場被魏顆所俘,使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
原來,晉國大夫魏武子有位愛妾祖姬,無子。魏武子生病時囑咐兒子魏顆說:“我若死了,你一定要選良配把她嫁出去?!焙髞砦何渥硬≈?,又對魏顆說:“我死之后,一定要讓她為我殉葬,使我在九泉之下有伴。”等到魏武子死后,魏顆沒有把祖姬殺死陪葬,而是把她嫁給了別人。其弟責(zé)問為何不尊父臨終之愿,魏顆說:“人在病重的時候,神智是昏亂不清的,我嫁此女,是依據(jù)父親神智清醒時的吩咐?!?/p>
晉軍獲勝收兵后,當(dāng)天夜里,魏顆在夢中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人,老人說,我是你所嫁出去的夫人的父親,你用了先人發(fā)給你的好的命令,沒有讓我女兒陪葬,所以我結(jié)草抵抗杜回來報答你!
銜環(huán)典故見于《續(xù)齊諧記》第三 東漢楊震父親楊寶九歲時,在華陰山北,見一黃雀被老鷹所傷,墜落在樹下,為螻蟻所困。楊寶憐之,就將它帶回家,放在巾箱中。黃雀只吃黃花,百日之后羽毛豐滿,振翅飛走。當(dāng)夜,有一黃衣童子向楊寶拜謝說:“我是西王母的使者,君仁愛救拯,實(shí)感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶,說:“它可保佑君的子孫位列三公,為政清廉,處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無瑕?!?/p>
果如黃衣童子所言,楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉,而且都剛正不阿,為政清廉,他們的美德為后人所傳誦。
皇天后土 古人對天地的尊稱,君履后土而戴皇天,皇天后土,實(shí)聞君之言。見于《左傳·僖公十五年》
李密同時還隱晦的表達(dá)出古時文人 “一仆不侍二主”“忠臣不事二君”的思想 同時也說不能入職是因?yàn)橐疹欁婺竸?古人云“忠孝兩難全”《韓詩外傳》卷二記載:“楚昭王使石奢為理道,有殺人者追之,則父也。奢曰:‘不私其父非孝也,不行君法非忠也?!谑秦仡i而死。”
第二段“昔尼父之在陳兮,有歸歟之嘆音”用了孔子的典故,出自《論語·公冶長》,孔子周游列國時,在陳國斷糧,有“歸歟歸歟”之嘆?!扮妰x幽而楚奏兮”用了鐘儀的典故,出自《左傳·成公九年》。
春秋時楚國樂官鐘儀,被晉軍所俘,晉侯準(zhǔn)備釋放他,讓他彈琴,他彈的仍是楚國曲調(diào)?!扒f舄顯而越吟”用了莊舃的典故,出自《史記·張儀列傳》,越人莊舃在楚國擔(dān)任顯要的官職,可是他病中呻吟,仍發(fā)出越地的方音。
這三個典故說明不論是圣人還是普通人,也不論遭遇的窮達(dá),懷鄉(xiāng)之情是共同的,這就強(qiáng)化了思鄉(xiāng)的情懷。
第三段“懼匏瓜之徒懸兮”中,“匏瓜徒懸”語出《論語·陽貨》:“吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?”意思是怕像匏瓜那樣,徒然掛著而無人食用,比喻自己有才能而生怕得不到任用。
“畏井渫之莫食”中,“井渫莫食”出自《周易·井卦》:“井渫不食,為我心惻?!币馑际桥绿愿蓛舻木疅o人前來汲水飲用,比喻自己修身潔行卻不被任用。
“匏瓜徒懸”“井渫莫食”這兩個典故恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了作者不得任用的擔(dān)心。
擴(kuò)展資料
這篇賦以鋪敘手法,由登樓極目四望而生憂時傷事之慨,并把眷戀故鄉(xiāng)、懷才不遇之情巧妙地結(jié)合起來,而各層自有重點(diǎn),深摯的感情,徐徐道來,感人至深,真不愧名家手筆。
這篇賦主要抒寫作者生逢亂世、長期客居他鄉(xiāng)、才能不能得以施展而產(chǎn)生思鄉(xiāng)、懷國之情和懷才不遇之憂,表現(xiàn)了作者對動亂時局的憂慮和對國家和平統(tǒng)一的希望,也傾吐了自己渴望施展抱負(fù)、建功立業(yè)的心情。全篇抒情意味很濃,“憂”字貫穿全篇,風(fēng)格沉郁悲涼,語言流暢自然,是建安時代抒情小賦的代表性作品。
此賦有如下特點(diǎn):一、層次清晰。全文分為三段,首段寫登樓所見,次段敘懷鄉(xiāng)之情,末段抒身世之懼,遵循主人公情緒的自然發(fā)展而來,層次極為清晰。
二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第一段寫景中透露出“憂思”,“望”“憂” 兩字,奠定了全文的抒情基調(diào)。第二段集中表達(dá)了作者內(nèi)心的沉重憂思。開頭四句承上文“非吾土”抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情,“憑軒檻以遙望兮”中的“望”字,化景物為情思。
第三段對思鄉(xiāng)之情進(jìn)一步開掘,揭示出“憂思”深層的政治內(nèi)涵。情景交融。首段寫異鄉(xiāng)風(fēng)光:地勢開闊,山川秀美,物產(chǎn)富饒,以眼前樂景反襯心中哀情。
參考資料來源:
百度百科——登樓賦
出自《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。知我者謂我心憂,不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉。
彼黍離離,彼稷之穗。行邁靡靡,中心如醉。知我者謂我心憂,不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉。
彼黍離離,彼稷之實(shí)。行邁靡靡,中心如噎。知我者謂我心憂,不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉。
①詩序曰:“閔宗周也。周大夫行役至于宗周,過故宗廟宮室,盡為禾黍,閔周之顛覆,彷徨不忍去,而作是詩也。”
②毛傳:“彼,彼宗廟宮室。邁,行也。靡靡,猶遲遲也。搖搖,憂無所想?!卞X澄之曰:“毛云靡靡猶遲遲也,蓋意懶而足不前之貌。”李塨曰:“離離,散垂之貌。稷即今之小米也。黍秀,即散垂,稷則苗穗挺直,實(shí)乃垂而不散,故黍但見其離離,而稷則見其苗、其穗、其實(shí)也。”焦琳曰:“搖搖者,神魂之無主也;如醉者,意緒之俱迷也;如噎者,憤氣之填滿胸臆也?!鄙蚯嘌略唬骸笆銎渌姡确峭形?,因所見而行為之靡靡,心為之搖搖,亦是實(shí)寫其憂,而非由于黍稷引起,直是賦體,不兼有興?!编囅枞眨骸罢率锥湓佄?,后六句寫情,惟三、四句自肖形神,覺此時此身茫無著落處,深心國事,尚有斯人。”
關(guān)于《黍離》,似乎不必再說太多的話,停留在詩人心弦上的哀傷早已作為一個象征而成為永恒的悲愴。牛運(yùn)震曰:“此詩純以意勝,其沉痛處不當(dāng)于文詞求之。后人詩如‘山川滿目淚沾衣,六朝如夢鳥空啼’之類,徒傷代謝而已,固無此懷古深情也?!^我何求’四字,說盡人世淺薄,一‘求’字誤人,直到君國之義漠不相關(guān),可懼哉。謝疊山先生云:文武成康之宗廟盡為禾黍,而能為憫周之詩者一行役大夫外無人也。吾讀《書》至《文侯之命》,觀所以訓(xùn)誡文侯者,惟自保其邦而已。王室之盛衰,故都之興廢,悉置不言,吾于《黍離》之詩,重有感也夫。按此數(shù)語委婉盡致,而出自疊山先生,尤足發(fā)此詩幽情?!彼x氏語,出自謝枋得所著《詩傳注疏》。論《黍離》一節(jié)原很長,引者乃撮述其要。謝氏于宋亡之后,以死拒絕元朝的征聘,可算全了名節(jié)的忠烈之士,其讀《黍離》,自當(dāng)別有懷抱,不僅僅為詩而發(fā)也。如牛氏所論,后世的懷古詩,多半指點(diǎn)江山,月旦古人,作局外人言,雖然不乏興廢存亡之慨,卻很少有切膚的傷痛?!妒螂x》之悲,則是把整個兒的自己放在一葉痛史里邊,故戴君恩曰:“反復(fù)重說,不是詠嘆,須會無限深情?!币砸粋€孤獨(dú)的個人來哀悼沉重的歷史,他不能為這個歷史負(fù)責(zé)任,他本來也不在“佛時仔肩”之列,而卻明明把喪亡的哀慟全部來擔(dān)負(fù)?!安恢艺?,謂我何求”,與其說是以天下為己憂者的悲哀,不如說,更是“不知”者的悲哀。
關(guān)于黍稷,范處義曰:“稷之苗、稷之穗、稷之實(shí),非必謂前后所見,蓋其憂思既亂于中,謂我所見宗周故都盡為禾黍,豈真黍邪,抑稷之苗、稷之穗、稷之實(shí)邪。既不能辨其為黍?yàn)轲ⅲM復(fù)計(jì)其成之蚤晚,為苗、為穗、為實(shí)哉?!钡灿辛硪环N意見,李樗曰:“箕子閔商之歌曰‘麥秀漸漸兮,禾黍油油’,既曰麥秀,又曰禾黍,則亦與此同意。彼稷之苗,彼稷之穗,彼稷之實(shí),以見盡為禾黍之意?!眱烧f各有理據(jù),不妨并存。
“悠悠蒼天”,毛傳:“悠悠,遠(yuǎn)意。蒼天以體言之,尊而君之則稱皇天,元?dú)鈴V大則稱吳天,仁覆閔下則稱曼天,自上降鑒則稱上天,據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然,則稱蒼天?!闭f本《爾雅》。初看似是贅文,細(xì)繹則不然。且讀《周頌·敬之》:“天維顯思,命不易哉。無曰高高在上,陟降厥士,日監(jiān)在茲?!笔翘烊ト艘步6妒螂x》之天,則不同于皇天,吳天,曼天,上天,是再沒有《敬之》時代的監(jiān)臨與護(hù)佑,而悠悠也,蒼蒼也,去人也遠(yuǎn)??芍c“悠悠蒼天”對應(yīng)的乃國之?dāng)⊥?,卻并不僅僅是“遠(yuǎn)而無可告訴”的迷惘,下接“此何人哉”,揭出人天兩造,既是無所歸咎,又是有所歸咎,所謂“通篇不指一實(shí)事實(shí)地實(shí)人,而故國淪廢之況,觸目傷心之感與夫敗國基禍之恨,一一于言表托出”(王心敬),是也。
烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯:《世說新語·文學(xué)》:“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》:“袁紹辟玄,及去,餞之城東。
欲玄必醉,會者三百馀人,皆離席奉觴,自旦及莫,度玄飲三百馀杯,而溫克之容,終日無怠?!瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒,但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時,馬融怕學(xué)生的成就超過自己,請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時,叫學(xué)生們每人敬酒三杯,想把鄭玄灌醉,方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大,從早到晚,一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題,內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆,又抱著樂觀、通達(dá)的情懷,也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興,取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性,這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉,藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào),題目意繹即“勸酒歌”,故古詞有“將進(jìn)酒,乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”(蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》)的名篇,約作于天寶十一載(752),他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客,三人嘗登高飲宴(《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》:“不以千里遙,命駕來相招。中逢元丹丘,登嶺宴碧霄。
對酒忽思我,長嘯臨清飆?!保?/p>
人生快事莫若置酒會友,作者又正值“抱用世之才而不遇合”(蕭士赟)之際,于是滿腔不合時宜借酒興詩情,來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句,如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”,潁陽去黃河不遠(yuǎn),登高縱目,故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長,落差極大,如從天而降,一瀉千里,東走大海。
如此壯浪景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,“自道所得”,語帶夸張。上句寫大河之來,勢不可擋;下句寫大河之去,勢不可回。
一漲一消,形成舒卷往復(fù)的詠嘆味,是短促的單句(如“黃河落天走東海”)所沒有的。緊接著,“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張,這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促,而不直言自傷老大,卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”,一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事,把本來短暫的說得更短暫,與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪,是“反向”的夸張。于是,開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝,又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個開端可謂悲感已極,卻不墮纖弱,可說是巨人式的感傷,具有驚心動魄的藝術(shù)力量,同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用,他如“棄我去者,咋日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂”(《宣城謝朓樓餞別校書叔云》),沈德潛說:“此種格調(diào),太白從心化出”,可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告(一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之),又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者,此可謂大開。
“夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”(《春夜宴從弟桃李園序》),悲感雖然不免,但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來,只要“人生得意”便無所遺憾,當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn),由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?!保娗闈u趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓”(《梁園吟》),行樂不可無酒,這就入題。但句中未直寫杯中之物,而用“金樽”“對月”的形象語言出之,不特生動,更將飲酒詩意化了;未直寫應(yīng)該痛飲狂歡,而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳,語氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”,這似乎是宣揚(yáng)及時行樂的思想,然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有?“鳳凰初下紫泥詔,謁帝稱觴登御筵”(《玉壺吟》)——似乎得意過;然而那不過是一場幻影,“彈劍作歌奏苦聲,曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意,有的是失望與憤慨。
但就此消沉么?否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生,肯定自我:“天生我材必有用”,這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”,一何自信!簡直象是人的價值宣言,而這個人——“我”——是須大寫的。于此,從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會有時”,為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢!破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來!”這又是一個高度自信的驚人之句,能驅(qū)使金錢而不為金錢所使,真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人,想詩人“曩者游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬”(《上安州裴長史書》),是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情,絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng),作者描繪了一場盛筵,那決不是“菜要一碟乎,兩碟乎?酒要一壺乎,兩壺乎?”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”,不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴,又是。
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