民族文化的研究方法(民俗研究過程中需要哪些研究方法)
1.民俗研究過程中需要哪些研究方法
1.田野作業(yè)法，又叫直接觀察法。因為民俗學(xué)的研究對象是廣大群眾的生活、文化現(xiàn)象，而這些一向是很少被記錄的，并且，隨著社會情勢的發(fā)展，它不免或多或少的變化著。為了得到鮮活的、豐富的科學(xué)資料，就必須進行實地調(diào)查、采集工作。這種工作收獲的結(jié)果，就是民俗科學(xué)的建筑基礎(chǔ)。田野作業(yè)法，是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法，它既可以獲得忠實可靠的資料，又可以修正、補充前人調(diào)查資料的不足。
2.歷史研究法，又叫歷史考證法。民俗學(xué)既是一門現(xiàn)在之學(xué)，也是一門歷史之學(xué)。民俗學(xué)對任何一種民俗事象的研究都離不開對它的歷史過程的考察。所謂歷史研究法，就是要追溯民俗事象的縱的歷史聯(lián)系。歷史研究法，是許多學(xué)者早就采用了的。在民族學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多文化現(xiàn)象。我們可以通過這些現(xiàn)象的分析研究，恢復(fù)歷史的本來面貌。十九世紀的許多學(xué)派，如神話學(xué)派、儀式學(xué)派和進化人類學(xué)派等，曾用比較語言學(xué)、比較宗教學(xué)、人類學(xué)的觀點和方法來解釋民俗現(xiàn)象，而且大都把民俗作為文化“遺留”物來對待。十九世紀晚期，芬蘭歷史地理學(xué)派及其方法形成，這時民俗學(xué)（主要是民間文學(xué)）才有了自己的一套方法。民間文學(xué)是民俗學(xué)的重要組成部分，民間文學(xué)的歷史研究方法，對整個民俗學(xué)的研究也是適用的。任何一類民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都表現(xiàn)為一定的歷史過程，許多民俗學(xué)事象不僅現(xiàn)在仍在民間流傳，而且在歷史文獻中早有記載，借助古籍文獻資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展和今天的傳承。
3.比較研究法。這是各種科學(xué)，不管是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，都可以采用的一種方法。但是，對于民俗學(xué)，似乎更特殊地需要它。
比較研究法作為一種科學(xué)的研究方法，在“五四”運動之后，隨著我國民俗學(xué)研究的開展從國外介紹進來，而且首先運用在我國民間文學(xué)研究領(lǐng)域，取得了顯著的成績。如神話學(xué)的研究，民間故事的研究和歌謠研究等。近幾年來隨著民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的深入，比較研究法引起越來越多的研究者的注意。所謂民俗學(xué)的比較研究法，是指在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國度的民俗事象拿來作比較，從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的方法。由此看來，比較研究法便可分為兩種：歷史比較法和類型比較法。歷史比較法，是對歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時期產(chǎn)生的變異和原因。它在研究某一民族民俗的特征、分布及文化史方面被廣泛采用。這種比較研究法常常被限制在一定的范圍內(nèi)進行，比如一個民族、一個地區(qū)、一個國家，有時也可能是某一具體的民俗事象。類型比較法是將歷史上沒有關(guān)聯(lián)的民俗事象，作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。這種方法重點在橫向比較，所以它常常將眾多的民俗事象進行分類比較，以探討同一類民俗事象的傳播和變化幅度。在民俗學(xué)研究中我們常常會遇到這樣的現(xiàn)象：孤立地看，某一民俗事象并不見得有什么特點，也似乎和別一地區(qū)的民俗沒有什么聯(lián)系，但是如果將不同地區(qū)的同一類民俗在一起作比較，不僅特點很快明顯起來，而且這一類民俗互相之間的聯(lián)系和影響也十分清楚，即使是沒有聯(lián)系，我們也很容易找出這一民俗產(chǎn)生和流傳的原因來。民俗學(xué)和民間文學(xué)中“中心起源說”和“心理共同說”就是這樣得出的。
除歷史比較法和類型比較法之外，有時學(xué)者們還采用深度的區(qū)域比較法，控制比較法和交叉比較法。區(qū)域比較法，是為了使比較深入而采用的方法。它將比較的范圍限制在一定的區(qū)域內(nèi)，由此出發(fā)將這一區(qū)域的特殊民俗事象加以比較，區(qū)別類型，然后再和民俗學(xué)總的分類發(fā)生聯(lián)系，進行比較。所謂控制比較法，是指研究者先要分析不同民俗的構(gòu)成，然后再去了解這一民俗的全部內(nèi)容和形成過程（歷史）。這樣對某一民俗的結(jié)構(gòu)和歷史的前后關(guān)系在研究中都可以照顧到。交叉比較法，是指在更大的范圍內(nèi)，從世界各民族民俗事象中，抽出某一部分，作統(tǒng)計分析，由此說明某一類民俗在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生、演變和發(fā)展的規(guī)律。
2.民俗文化課題研究的方法
民俗文化的傳承教育研究課題研究總結(jié)一、課題簡介（一）課題提出的背景1、促進青少年全面發(fā)展的需要教育的使命，不僅僅是幫助孩子習(xí)得知識與技能，更重要的是引領(lǐng)中學(xué)生的精神成長，讓他們在學(xué)習(xí)過程中獲得靈魂的碰撞和升華。
中學(xué)生身體在不斷成長的同時，其精神生命也在逐漸生長，盡管他們并不十分成熟，但是讓他們用自己的心親自去傾聽、去感受、去體悟生命中的真、善、美，這遠比說教式的教育更生動形象，也更能讓人信服。一千多年的婁江文化，有著無數(shù)青少年生活與教育必須的養(yǎng)分，讓他們置身在婁江文化的情境中，讓他們在與自己能理解和接受的人、事、物的真實接觸、體驗中，真正觸動他們的心靈，在了解、認同并創(chuàng)新的過程中潛移默化地受到熏陶，鮮活地引領(lǐng)兒童生命成長，讓人格自然而完美起來。
2、傳承民族文化的需要民族文化是民族的身份、象征和民族精神、民族發(fā)展的動力源泉，傳承民族文化是每一個中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。而婁江文化是太倉人民近千年奮斗的結(jié)晶，蘊含著無比豐富的教育資源和教育價值，以歷史遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，通過看看、聽聽、說說、唱唱、做做等多種方式，與婁江文化自由互動，在對家鄉(xiāng)歷史、名人軼事、民風(fēng)民俗、舊貌新顏、地方藝術(shù)等的了解與認識過程中，感受家鄉(xiāng)人民用聰明的才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對民族文化的認同和喜愛，進而增強他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承婁東文化的責(zé)任和義務(wù)。
3、貫徹和延伸“生本教育”的需要“生本教育”是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式，它的精髓就是立足學(xué)生的實際情況開展教育活動，倡導(dǎo)以生命為本的教育理念。民俗文化的形式多種多樣，和學(xué)生的生活聯(lián)系的很緊密，容易激發(fā)學(xué)生探知的興趣，這遠比在課堂上單一的說教式教育生動的多、形象的多，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中自覺自愿的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。
因此，開展婁江民俗文化的研究，既能讓學(xué)生領(lǐng)悟到婁東優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化其中的魅力，感受美、領(lǐng)悟美，更能增強學(xué)生對本土文化的認同感、歸屬感，進而提升自己的世界觀、人生觀和價值觀。4、創(chuàng)建和諧校園的需要婁江文化是錦繡江南的靈魂，具有開放性、包容性、吸納性，能汲取先進文化和先進技術(shù)，始終弘揚及創(chuàng)造優(yōu)秀的人文精神，在歷史文化的演變和發(fā)展中凝結(jié)為禮讓謙和、柔中帶剛、開放進取、尚德重教、務(wù)實功利、精巧雅致等文化特征，有著鮮明的和諧特質(zhì)，與我們正在建設(shè)的社會主義和諧文化一脈相承、血脈相通。
因此以婁江文化精髓為資源開展教育，有利于培養(yǎng)至德尚美、務(wù)實開拓的一代新人，有利于促進學(xué)校的和諧發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧社會。
3.人類文化學(xué)的研究方法
文化人類學(xué)的研究方法大致可分為兩種，一為跨文化比較分析，一為實地調(diào)查。早期的人類學(xué)家大都依據(jù)航海者、探險家、傳教士記述的民族志材料，進行跨文化比較研究。至19世紀末，人類學(xué)家開始注重深入細致的實地調(diào)查。在這方面，美國的F.博厄斯、英國的B.K.馬林諾夫斯基等曾做出重要貢獻。實地調(diào)查已成了文化人類學(xué)獲取資料的基本途徑，跨文化比較研究方法也比過去更加嚴密完善，開始普遍運用數(shù)理統(tǒng)計方法和電子計算機處理民族志資料。
文化人類學(xué)在破除迷信，幫 助人們擺 脫 神 學(xué)思想束縛，客觀科學(xué)地認識自己的行為，消除民族偏見，增進民族之間的相互理解和團結(jié)，促進人類社會繁榮發(fā)展等方面曾起過重要作用。
“部落自然法”就是各民族之間共同普遍的原則。維柯按照“本性即生育”的原則，考察了地中海沿岸民族的原始文化，從中發(fā)現(xiàn)了三個表現(xiàn)在不同民族歷史中的共同普遍原則：宗教、婚姻制度、喪葬制度（相當(dāng)于我國“周禮”中的祭禮、婚禮、葬禮）。維柯認為，宗教、婚姻、喪葬是人類文化生活的共同來源，是人類進入文明狀態(tài)的標志，是人和動物相區(qū)別、人之為人的主要特點。這三大來源體現(xiàn)了人類共同遵守的“部落自然法”，由一切人所分享的自然理性所規(guī)定的、自發(fā)的和必然如此的習(xí)俗或傾向。這種“部落自然法”就是宗教、婚姻、喪葬等“起源于互不相識的各民族之間的一致觀念”的“共同的真理基礎(chǔ)”，就是由人類起源方式所決定的共同人性。
4.傳統(tǒng)文獻學(xué)的研究方法有哪些
傳統(tǒng)曾經(jīng)遭到意識形態(tài)的閹割，以致于我們除了做些典籍的貴族式研究，很難看到傳統(tǒng)的蹤影。
以前的國學(xué)熱仍舊是一種旁觀者式的復(fù)歸傳統(tǒng)，畢竟我們的習(xí)俗、文化傳承方式，以及各類文物被文革所破壞。如今，長期處于“傳統(tǒng)”迷惘的上一代、這一代和下一代，又要面對全球化的沖擊。
看到很多人為中國加入全球化而歡欣鼓舞，心中頗多感慨。要知道，傳統(tǒng)的困境又將進入“全球化”旗幟下西方現(xiàn)代文明的“合法”侵襲。
本來，任何文化尤其弱勢文化在全球化面前不堪一擊，中國的情況更是如此。為了保護自己的傳統(tǒng)，很多國家都有文化委員會（Council），包括西方國家，還有相關(guān)的法律，這是政府層面的。
反觀中國，政府除了由于某些領(lǐng)導(dǎo)人的偏好做些弘揚民族文化的表示，并沒有對傳統(tǒng)文化做真正的、全面的考慮和保護。比如，古籍出版大量依靠市場選擇，若大的中國對于自己悠久的文化典籍竟只有400萬人民幣的政府資助，何等的悲哀！地方政府也僅僅為了旅游來假造歷史，對地方風(fēng)俗、古跡的保護非常有限。
傳統(tǒng)文化類學(xué)術(shù)機構(gòu)的正常運作缺乏資金和規(guī)范，從來沒有哪個國家的學(xué)者像中國這樣忙于建立所謂的新學(xué)科，在處理傳統(tǒng)學(xué)科與現(xiàn)代課程的關(guān)系方面缺乏經(jīng)驗。藏于民間的傳統(tǒng)文化，一天天衰弱，學(xué)者與民間的關(guān)系還是那么遙遠。
希望政府、學(xué)術(shù)機構(gòu)（學(xué)者）和民間力量合作，在全球化進程中保有并豐富我們的傳統(tǒng)文化。談了兩個問題，一是對中國古典文獻學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的認識。
該學(xué)科是在目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文獻學(xué)理論與方法而形成的學(xué)科。其內(nèi)涵包括以下層次：傳統(tǒng)的“小學(xué)”層面；中國傳統(tǒng)文化的根柢之書，即中國文化元典；歷史地理學(xué)和官職等；在此基礎(chǔ)上，才進入各個歷史階段、各種體裁的專門研究。
二是研究中國古典文獻學(xué)、培養(yǎng)古典文獻學(xué)專業(yè)研究生的體會。首先要熱愛本專業(yè)，認識所從事專業(yè)的重要性。
該學(xué)科是一門實踐性很強的學(xué)科，一定要通過古籍整理的實踐培養(yǎng)研究生。一、對中國古典文獻學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的認識 中國古典文獻學(xué)是一門既古老、又年輕的學(xué)科。
說它古老，是因為它涉及的內(nèi)容是中國古代文化典籍，而對古代文化典籍的研究，太遙遠的不說，從孔老夫子序《書》、記《禮》、正《樂》、訂《詩》、解《易》、作《春秋》算起，少說也有兩千五六百年的歷史了。但是中國古代文獻學(xué)家大多偏重于實踐，不重視理論的探討，所以除了唐初劉知幾《史通》、清代章學(xué)誠《文史通義》《校讎通義》等少數(shù)幾部帶有理論探討性質(zhì)的著作之外，最早的文獻學(xué)理論著作要算鄭鶴聲出版于1933年的《中國文獻學(xué)概要》（商務(wù)印書館）。
但作為一門學(xué)科體系的確立，才是近二十年的事。所以它的內(nèi)涵到底是什么，各家的認識并不一致，這一點，我們從全國高校研究生招生目錄的古典文獻學(xué)專業(yè)方向設(shè)置方面可以大致了解。
正因為古典文獻學(xué)是有關(guān)中國古代文化典籍的研究與整理的學(xué)科，因此與古代文化各個分支的研究都有密切的關(guān)系，比如中國古代文學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古代哲學(xué)、中國古代史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)涵都與中國古典文獻學(xué)有重合的部分。但是既然是一門獨立的學(xué)科，它一定有自己獨特的內(nèi)涵。
我的理解，中國古典文獻學(xué)是在目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文獻學(xué)理論與方法而形成的學(xué)科，它為漢語言文字學(xué)、中國古代文學(xué)以及其它涉古學(xué)科提供有關(guān)典籍的基本理論知識和文獻處理方法。所以它更測重“橫”的規(guī)律的探討，而不是像古代文學(xué)那樣更重視“史”的規(guī)律的研究。
就其內(nèi)涵的層次而言，至少包括以下層次：第一是傳統(tǒng)的“小學(xué)”層面，即目錄、版本、校勘，文字、音韻、訓(xùn)詁，這是古典文獻學(xué)的基礎(chǔ)。第二層是中國傳統(tǒng)文化的根柢之書，即中國文化元典，像《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《左傳》《老子》《論語》《莊子》《孟子》《荀子》《楚辭》等。
第三是歷史地理學(xué)和官職等，呂思勉曾說，歷史地理學(xué)和官職之學(xué)是研究中國學(xué)問的兩把鑰匙。在此基礎(chǔ)上，才進入各個歷史階段、各種體裁的專門研究。
第四層是古典文學(xué)研究的基礎(chǔ)學(xué)科，包括：古典文學(xué)基本資料的整理，如文學(xué)作品總集、歷代作家別集的校點、箋注、輯佚、新編；作家、作品基本史料的整理研究，如撰寫作家傳記、文學(xué)活動編年、作品系年、以及寫作本事、流派演變的記述與考證等；基本工具書的編纂，如古代文學(xué)家辭典、文學(xué)書錄、詩詞曲語詞辭典、戲曲小說俗語辭典、文學(xué)典籍專書辭典、斷代文學(xué)語言辭典等。這些研究是各類專題研究賴以進行的基本條件，具有相對的長期穩(wěn)定的特點。
中國古典文獻的內(nèi)容如此之多，而且都是專門之學(xué)，一個人當(dāng)然不可能樣樣精通。即使那些通人碩儒也是學(xué)有專攻的。
但是在個人專門從事的學(xué)科方向上，力求“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”，能夠處于較前沿的境地。所以，作為濃縮了中國古典文獻學(xué)各層次知識的《古典文獻學(xué)》這門課，應(yīng)當(dāng)是碩士研究生的理論必修課。
學(xué)習(xí)這門課的目的，就是要關(guān)注、跟蹤相關(guān)學(xué)科的進展情況。這樣，在自己的研究過程中，涉及到某一方面的問題，可以知道到哪里去尋找最重要、最權(quán)威的資。
5.民族文化旅游開發(fā)與保護的措施有哪些
民族文化旅游開發(fā)-中國民族文化旅游開發(fā)專家-北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計院-針對于民族文化旅游資源的開發(fā)與保護，提出來了六大措施：
(1)提高認識，加強對民族文化旅游資源開發(fā)的引導(dǎo)，形成科學(xué)合理的開發(fā)機制。民族文化旅游是現(xiàn)代旅游的主潮之一，應(yīng)提高對民族文化旅游資源開發(fā)重要性的認識。因民族文化旅游資源的開發(fā)涉及多個方面和多個部門，必須強化政府的宏觀引導(dǎo)及調(diào)控，形成科學(xué)合理的開發(fā)機制，實現(xiàn)對民族文化旅游資源的合理保護和科學(xué)開發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益的多項有機統(tǒng)一。
(2)加強民族文化旅游理論研究。對民族文化旅游資源開發(fā)與保護需要科學(xué)的理論、知識和行之有效的手段。與開發(fā)和保護民族文化旅游資源的客觀需求相比，理論的研究只是剛剛起步，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化。需要依靠各學(xué)科的專家學(xué)者借助學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度，對民族文化進行全方位的再認識，深入探究其內(nèi)涵，推動民族文化創(chuàng)新。
(3)突出特色，統(tǒng)籌規(guī)劃。特色是民族文化旅游資源開發(fā)的生命線。民族文化旅游資源的開發(fā)是一個漸進的發(fā)展過程，必須進行統(tǒng)籌的規(guī)劃、分期實施。應(yīng)優(yōu)先開發(fā)旅游資源特色突出、基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施條件相對較好的地區(qū)，保證其優(yōu)先發(fā)展，以帶動整個地區(qū)民族旅游業(yè)的發(fā)展。
(4)開發(fā)中旅游點、線、面應(yīng)有機結(jié)合，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū)，依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點；圍繞這些旅游區(qū)（點） 的開發(fā)，實行區(qū)際合作，推動地區(qū)間聯(lián)合行動，開辟民族民俗旅游線路；依托民族文化特色鮮明的城鎮(zhèn)，系列開發(fā)成集自然風(fēng)光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區(qū)。在開發(fā)中要遵循特色性、保護性、參與性、文化性、鄉(xiāng)土性等原則，防止旅游區(qū)原生文化的西化、漢化、庸俗化和城市化。
(5)培育人才，提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位。提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及規(guī)劃設(shè)計的人才。為此，必須加強人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內(nèi)容充實到各類教育培訓(xùn)中去。
(6)大力宣傳，樹立民族文化旅游的形象。要更新旅游宣傳觀念，把宣傳促銷看得和旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新同等重要。應(yīng)利用各種傳播媒介和手段，尤其是公共媒介和電腦網(wǎng)絡(luò)的手段，加大對民族文化旅游的宣傳，樹立民族文化旅游的形象。
來源：民族文化旅游開發(fā)-中國民族文化旅游開發(fā)專家-北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計院。
6.民俗學(xué)人文學(xué)家及其研究方法是什么
民俗學(xué)中的人文學(xué)派以“口頭文學(xué)”為研究對象。
使用歷史與地理的研究方法。其理論基礎(chǔ)為傳播論，即認為：某種民間傳說只能產(chǎn)生在一個地方，然后向周圍傳播。
人文學(xué)派研究民俗的目的，在于追溯某種民間傳說的原始型、發(fā)生地、傳播路線及流傳中的具體變異情況。這種方法的創(chuàng)始人是芬蘭民俗學(xué)家尤里烏斯?克倫（Julius。
Krohn1835—1888），他創(chuàng)立了一種用于對所有文本作比較的方法。這種方法主要取決于分析各種形式的民歌和研究每一種民歌形式的分布，以便調(diào)查每一種傳說流傳的地理方向，以及在流傳過程中它經(jīng)歷了什么變化。
他首先對芬蘭最著名的民俗學(xué)作品，倫洛特（EliasLSimrot,1802—1884）所收集整理的《KalevakM《卡勒瓦拉》，意為《英雄國》）的民間故事系列按地區(qū)排列以后，試做了歷史的分析，以界造每一個民間故事的歷史存在、分布、流傳的地理方向和流傳中所經(jīng)歷的變化。 其子卡爾?克倫（Kaarle。
Krohnl863—1939），繼承這種方法，把它運用于動物故事的比較研究中。之后，他努力4悉世界各地的民間故事，把視野擴大到全世界。
同時，他以歷史與地理研究方法的經(jīng)驗，對故事所發(fā)生的改進和創(chuàng)新，使他認識到，要探明有關(guān)民間故事作為一個整體的起源和歷史的真實情景，只有通過基于盡可能多的文本，對每一種故事的專門研究，才可能接近對故事發(fā)生和流傳情況的真實的了解。 最后，他轉(zhuǎn)這些研究成果綜合為比較充分的概括性的一般法則。
著《民格學(xué)研究方法》（1926年），把這種方法作為民間故事的一般研$方法加以論述。?由于芬蘭政府的資助，赫爾辛基曾經(jīng)聚集i世界許多民俗學(xué)者在那里工作。
這種研究方法的關(guān)鍵在于，首先，盡可能廣泛地收集f傳于不同歷史時期和不同地地理區(qū)域而具有共同母題的各種琺間傳說的具體形式。 然后，用簡明的語言把每一種傳說歸納為若干情節(jié)。
再比較同一傳說的各種異文情節(jié)，追溯其原始型丨發(fā)生地、確定其萌生期、傳播路線及流傳中的具體變異情況，M后加以論證和說明。一般把情節(jié)最簡單、流傳最廣的類型當(dāng)作原始型。
其最早產(chǎn)生此傳說的時期即為萌生期。
7.文化人類學(xué)的主要研究方法有哪些
文化人類學(xué)的主要研究方法有：
1.田野調(diào)查法
田野調(diào)查法也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調(diào)查和體會工作。
2.實地參與觀察法
這是文化人類學(xué)最有特色的研究法。文化人類學(xué)家特別注重通過直接的觀察，收集每一手證據(jù)。
3.全面考察法
采用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問題。
4.比較法
比較法在文化人類學(xué)的研究中無時無刻不在使用。
5.概念分析法
概念分析法即構(gòu)建一個或若干個概念以分析各種社會文化現(xiàn)象。它首先從個別文化的經(jīng)驗材料中歸納出一般原則，然后把它作為分析文化的工具，以分析其他文化現(xiàn)象。
